佛像雕塑艺术效果（佛像雕塑艺术家）

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佛像雕塑艺术效果（佛像雕塑艺术家）

佛像雕塑艺术作为中国传统文化的重要组成部分，凝聚了古代工匠的智慧和创造力。作为一种具有宗教意义的艺术形式，佛像雕塑不仅仅是简单的艺术品，更是一种触及灵魂的表达方式。

佛像雕塑艺术的最重要的效果之一是宣扬佛教思想。佛教的核心理念是智慧与慈悲，而佛像作为佛教信仰的象征，通过其形象和姿态，将佛教思想传达给人们。佛像雕塑艺术家通过精心刻画佛陀的容貌、身姿和手势，以及不同的表情和表达方式，使观者能够深入理解佛教思想的内涵和价值。

佛像雕塑艺术通过其独特的审美效果，给人以美的享受。佛像雕塑作为艺术品，其造型和线条的美感，以及雕塑家对细节的刻画和雕琢，使得佛像充满了动静相融、悦目动人的美感。观者在欣赏佛像时，可以从中感受到一种宁静、祥和的氛围，并且在审美的过程中获得一种愉悦和内心的平静。

佛像雕塑艺术还具有一定的历史价值和文化意义。佛教的传入对中国的文化产生了深远的影响，佛像雕塑则是佛教文化在中国的一种具体呈现形式。通过佛像雕塑，可以了解到不同历史时期的艺术风格和技法特点，以及佛教在不同地域和不同宗派的发展和演变。佛像雕塑作为一种文化艺术的载体，记录了中国古代人们的宗教信仰和审美情趣，对于研究中国古代文化和艺术史具有重要的价值。

佛像雕塑艺术通过其精湛的工艺和技术，体现了雕塑家的才华和创造力。佛像雕塑需要雕塑家具备精湛的雕刻技法和对材料的熟悉，同时还需要具备对佛教文化的深入理解和表达能力。佛像雕塑艺术家通过他们的巧手和智慧，将佛陀的形象变得栩栩如生，令人叹为观止。他们用心雕琢每一个细节，使得佛像的表情和姿态与观者产生了一种心灵的共鸣。

佛像雕塑艺术是一种具有宗教、审美、历史和文化价值的艺术形式。通过佛像雕塑，我们可以深入理解佛教思想，获得美的享受，了解历史文化，同时也能够欣赏到雕塑家的才华和创造力。佛像雕塑艺术的魅力是无穷的，它不仅仅是一种静态的艺术形式，更是一种能够触及灵魂的文化体验。

佛像雕塑艺术效果（佛像雕塑艺术家）

我国唐代人物雕塑形象端庄丰满，气质浑厚，唐朝时我国国力强盛，催生了很多雕塑艺术大师其中雕刻家杨惠之被称为塑圣，雕塑行业得到了佛家和 皇室的认可。由于吸收了西域特征与宗教色彩，唐朝艺术与前后朝代都迥然不同，至今很多雕塑家们都经常临摹仿制其中的一些作品，唐朝的力士雕像头部梳拳形髻，眉毛倒竖，双目圆睁，嘴型大张。天王身披铠甲，脚踏夜叉；力士上身袒露，下身着裙赤脚，多是半弓步的姿势，挺拔雄健。现今的佛像和力士雕像大多为唐朝的形像，没有太多改变。可见唐朝的雕像读后带的影响。

佛像雕塑艺术馆

麦积山大佛位于麦积山风景名胜区内，也是中国四大名石窟之一，距天水市45公里。

麦积山风景名胜区在西秦岭北支脉的东段，总面积215平方公里，包括麦积山、仙人崖、石门、曲溪四大景区和街亭古镇。以麦积山大佛最为著名。

麦积山为典型的丹霞地貌，因形如农家麦垛而得名，山崖拔地而起，高80米，山势险峻，周围绿树成林，环境清幽。西汉末年，麦积山已成为天水名将隗嚣的避暑宫。

十六国后秦（公元384-417年）时期，始修凿石窟，后经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清十多个朝代，1500多年的开凿重修，已成为我国著名的大型石窟群之一。

麦积山大佛有洞窟几十个，泥塑和石刻造像几十身，尤以泥塑艺术见长，被誉为“东方雕塑艺术馆”。

麦积山有三尊高大的佛像。他慈祥、雄伟、端庄，造型优美，挺立在悬崖上。可是，中间一尊佛像的右半边脸象受了伤一样，缺了一小块；左边一个妇女的塑像，手里还提着一个罐子。

正中主佛为释迦牟尼，高15.7米。佛面形圆润饱满，螺纹低平肉髻，顶有肉髻珠。弯眉细长目，双眉间有白毫相，两眼下视，眼角上挑。高鼻阔口，下颌丰满。两耳紧贴后颊，短颈端肩，颈部阴刻三道蚕节纹。坦胸鼓腹，倚坐姿，双脚踩于仰莲台上。内着偏衫，外穿垂领式袈裟，服饰表面堆塑数道流畅舒展的衣纹线。

天水麦积山在隋文帝仁寿元年（601年）“再开龛窟，敕葬 舍利，建宝塔，赐净念寺”，麦积山石窟中的最大摩崖大佛菩萨 就是此时佳作。相传很早以前，在陇南山林中，住着一家三口，都是心灵手 巧的艺人，他们相约给后世做些有益的事。

他们选定了家附近的 三处地方——麦积山、仙人崖、石门山，想把这三个地方开凿建 造，留给后人游览，只是工程浩大，力不从心，于是抽签决定各 自的修建地。 通过抽签，儿子是麦积山，父亲是石门，母亲是仙 人崖。

便各自奔赴地点，开始动工建营，他们相约各人分管一 处，限定时间，同时完工。儿子来到麦积山，远远眺望，真像个高耸入云的麦垛，赭红 的山体，在苍松翠柏映衬下好像嵌在万绿丛中的红宝石。儿子面对高山无计可施，朦朦地睡下，忽然听鸟叫声：“咕 叽咕咕叽，咕叽咕咕叽。

砍尽南山柴，修起麦积崖。”他高兴极 了，拿着斧子上山了，他爬了七七四十九座山，翻了九九八十一 道梁，跨过了三百三十三条河水，废寝忘食，冬去春来，受尽艰 难，在崖壁上凿满了洞窟，架满了栈道，还把大大小小的佛像塑 了进去。

聪明的儿子修好麦积山后，掐指一算，提前一天完工，别提 多高兴了。 他决定到仙人崖和石门山给父母帮忙，走了一段路， 想歇息一会，由于连日来不分白昼苦干，累垮了身子，一躺下就睡着了。

父亲到石门山后，日夜苦干，也提前修好了石门山，决意到 麦积山和仙人崖看看儿子和老伴修好没有，当他走到麦积山后 时，看见石头上躺着一个人，原是自己的儿子。 看见儿子睡大 觉，可把老汉气坏了。

心想这样的时光不去修山，却睡大觉，一 气之下，失去理智，用刀杀了儿子。后来他到麦积山查看，大吃一惊。万万没想到工程如此艰巨 宏大，新开石窟密如蜂巢，参差有致，栈道一层又一层，直插云 天，屋檐廊柱斗拱花础，无比辉煌，洞内金碧辉煌，顶上四壁绘 满壁画，龛中塑像神态各异他看到这些心如刀割，发疯似的向 仙人崖跑去。

老伴夜以继日，也提前完工，给儿子、老伴做好 饭，去送时看见老伴疯疯癫癫，忙问原因。当听到儿子被丈夫错 杀，肝肠寸断，顺手把饭罐向老汉脸上打去，把老汉右脸打破 了。后来人们为怀念他们三个修建石门、仙人崖、麦积山的功 绩，在东崖修了十几米高的石胎泥塑大佛，传说他们三人后来都 成佛，中间一尊大佛右脸是破的。

那就是错杀儿子的老汉，被老 伴打烂了。

佛像雕塑艺术品

不可以，佛像处理不如法，会有过失的，小心因果。最好把不用的佛像送到寺庙里给出家师处理，不要自己随便处理。　

请佛像是为了能够让神灵帮助自己实现愿望，或者有灾难发生，需要在神灵的庇佑下躲开劫难，化解各种煞气和霉运。有的人觉得请佛像灵验后就不再需要供奉，随意乱丢，或者把随身佩戴的佛像饰品乱扔到垃圾桶里，风水学上，这样是会破坏自己的运势的，而且会招来很多灾难。

财运变差

佛像有帮助自己走运的风水功效，尤其是财神爷，招财童子，如果随意把家里供奉的佛像丢弃，或者把携带的佛像吊坠扔掉，好的运势就会渐渐失去，最明显的表现就是财运变差，薪水降低，投资失利，漏财失财，在理财方面也会容易出现重大失误，这种低迷的运势很难能够缓解。

人际不好

供奉佛像能够让自己的心情平静，情绪稳定，给人祥和的感觉，如果随意把佛像丢弃，心里的平静就会被打破，各方面的运势降低，造成情绪低落，脾气也不好，容易和家人以及同事，邻居，朋友等发生口角矛盾，人际方面的运势越来越低，会严重的影响事业上的发展，导致各种不良后果。

婚姻不稳

佛像能够提升感情运，随意丢弃佛像，也等于是把自己好的运势给丢掉。原本性格就不合的夫妻矛盾会加深，还可能有第三者破坏感情。原本感情好的夫妻也容易因为一些生活小事产生误会，感情变淡，夫妻争吵不断，对于子女的运势也是有很不利的影响，家庭不和谐，自己和家人都身心憔悴。

健康运不佳

健康运和供奉佛像有很大的关系，有的人天生八字比较弱，从小体弱多病，供奉佛像，或者佩戴佛像吊坠，能够增加阳气，使自己能受到更好的保护。失去了这个庇护，容易被各种病邪入侵，身体抵抗力变弱，身体渐渐消瘦和羸弱，还可能出现严重的病变，健康运不佳。

霉运不断

人最怕的就是走霉运，运气不好和对佛像不敬也是有关的。如果随便把家里原本供奉的佛像丢弃了，或者把佩戴的佛像吊坠，汽车的佛像挂饰给扔掉，会出现各种灾祸，事业不顺，感情波折多等，还可能出现各种交通事故，甚至有血光之灾，造成严重的不良后果。

佛像要开光后好好供奉，不管是请来安宅的佛像，或者是保佑自己的佛像吊坠，挂饰等，都是不能随便丢弃的，如果不小心弄丢了，需要重新再请一尊佛像来保佑自己和家人的运势。

佛像不可以随便扔掉，如果随意扔掉会有过失的。最好把不用的佛像送到寺庙里给出家师处理，不要自己随便处理。

如果随意把家里供奉的佛像丢弃，或者把携带的佛像吊坠扔掉，好的运势就会渐渐失去，最明显的表现就是财运变差，薪水降低，投资失利，漏财失财，在理财方面也会容易出现重大失误，这种低迷的运势很难能够缓解。

如果随意把佛像丢弃，心里的平静就会被打破，各方面的运势降低，造成情绪低落，脾气也不好，容易和家人以及同事，邻居，朋友等发生口角矛盾，人际方面的运势越来越低，会严重的影响事业上的发展，导致各种不良后果。

扩展资料：

佛之形像。广义含菩萨、罗汉、明王、等像。其像虽有雕塑像、画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。

印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故山琦（梵Sa^nchi^ ）等之古雕刻，仅止于以佛法、菩提树、佛足迹等标记象征佛。其后，随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载。

佛像是造像数量最多的一类。包括、强巴佛、观音菩萨、阿弥陀佛等等。广义概念的佛像也包括菩萨等佛教所有造像。菩萨造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如观音、文殊、普贤、地藏菩萨，他们的造像显得亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。

佛像雕塑艺术家

东晋时期戴逵戴颙父子创作了大量的佛教造像，将佛教造像推向了一个新的高度，并将外来的造像艺术融入到本民族的文化中去，创作了影响整个南北朝时期审美的瘦骨清像造像风格。戴逵善于细致地观察，精心的构思，广泛地听取群众意见，使自己不断丰富着创造力。不断从现实生活中汲取创作的源泉。在佛教艺术形象的塑造上达到前所未有的境地。是当时艺术界的一个大胆的创造者。戴颙和他父亲一样，在雕造技术上也有所发展。佛教雕刻“藻绘”就是从戴颙开始的，这显然也是佛教雕塑和传统艺术的进一步结合的表现。戴颙在巨大佛像的制作上，有丰富的经验，关于形象各部分的相互关系，以及佛像的造型有着深刻的理解与独特的成就。在历史上所以这样重视戴氏父子成就，显然是和他们在佛教艺术上的创造，特别是在佛教艺术中国化过程中所起的作用分不开的。张彦远认为以前的佛像“以形制古朴，未足赡敬，后晋明帝、卫协，皆善画像，未尽其妙。洎戴氏父子皆善丹青。又崇释氏，范金赋采，动有楷模。”至此以后，由于不同艺术家的创造，有着更多的样式、风格的出现。

佛像雕塑艺术

魏晋南北朝时期的佛像艺术在造型上看，受到犍陀罗雕塑艺术的影响。

犍陀罗艺术的主要贡献在于佛像的创造。佛教在前6世纪末兴起后，数百年间无佛像之刻画，凡遇需刻佛本人形像之处，皆以脚印、宝座、菩提树、佛塔等象征。1世纪后，随大乘佛教的流行，信徒崇拜佛像渐成风气，遂有佛像的创作。

最初佛像乃从印度民间的鬼神雕像转化而来，而在犍陀罗地区，佛像的制作又较多地吸收了希腊式雕像和浮雕的风格。现存最早的犍陀罗艺术的佛像约作于1世纪中叶，是一块表现释迦牟尼接受商人捐赠花园的浮雕，其中佛和商人、信徒的形像皆用当地流行的希腊风格表现，仅佛头部雕有光轮以显示其神圣。其後表现佛从诞生、布道说法到涅盘的浮雕渐多，并有圆雕佛像出现。现存最早的犍陀罗圆雕佛像出土於马尔坦，佛的脸型、衣衫皆有浓厚的希腊特色，但神态肃穆，颇具佛教精神。

公元1世纪末至2世纪中叶是犍陀罗佛像制作的成熟期，这时已成功地融汇印度、希腊、波斯、罗马、中亚草原地区风格於一炉，形成独具一格的犍陀罗风格。

其特色是佛像面容呈椭圆形，眉目端庄，鼻梁高而长，头发呈波浪形并有顶髻，身披希腊式大褂，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩萨像有时且带胡须等。

呾叉始罗城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的贵霜王国首都富楼沙城址出土的佛像和浮雕，都是这种风格的典型代表。

与此犍陀罗的佛塔建筑也有较大发展，对印度原有的窣堵婆式圆塔（见桑奇大塔）作较大改动，基座层级加多加高，圆塔本身变为基座的一层，上部伞盖亦加高增大，从而成为高耸入云的佛塔。

扩展资料:

佛像艺术的发展：

公元二至三世纪之间，新疆拜城修建的克孜尔千佛洞，是我国境内第一座石窟寺。从这个时候起，佛像开始逐渐在佛教的伽蓝中普遍地供奉起来。并由大月氏经过疏勒、高昌、于阗、龟兹等地逐渐地传到河西四郡（敦煌、张掖、武威、酒泉）和中国内地。

当时，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、细眼、薄唇。这种俨然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亚脸型显然是不同的，这说明了我国的佛教是个外来的宗教。

当佛教东进阳关以后，逐渐地被汉族地区的文化所融合。随着佛教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐汉族化了，鼻梁的造型逐渐低了下来，耳轮越来越大，佛的形象被改造成汉族人心目中的福相而出现在善男信女们的面前。这种转变过程在敦煌，云冈和龙门三个石窟中表现得十分明显。

北周时期（公元五五七-五八九年）所绘的《佛传图》，是以《修行本起经》为主而画成的。这幅长达二十五米的连环画，内容包括从摩耶夫人夜梦菩萨乘白象在音乐声中自天而降，因此“受孕”起，到释迦牟尼坐在菩提树下舍家苦修止。

令人感兴趣的是，这幅画上的人物服装打扮都是汉、普风格，释迦牟尼的父亲净饭王被画成了中国皇帝的模样。他的母亲摩耶夫人穿上了汉、晋时后妃的服装，释迦牟尼回宫时所乘的蛟龙车，就是按晋代大画家顾恺之画的《洛神赋图》中的云车临摹的。

这说明，释迦牟尼的像，只是佛教信徒们和民间雕塑家、画家们心目中的佛的形象，他们是按照自己的想像进行描绘和塑造的。由于制作的年代、地区不同，制作者的需求、素养各异，同样的一尊佛或一尊菩萨，却有许多不同的形象，这就是佛、菩萨有所谓千万化身的来历。

在敦煌、云冈、龙门等石窟中，我们可以看到，那些供奉者和制作匠人把他们的精神寄托，对来生的向往，以及他们认为的神圣形象，都凝聚在佛像上。这在云冈石窟中也得到了明显的反映。

在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，两眼目光锐利，俯视尘世，嘴角凝结着一丝令人莫测高深的微笑。这座佛像高达十三．四六米，作入定坐式，是国内罕见的大佛。

此佛已完全脱去了犍陀罗时期穿的希腊式服装，他褒衣博带，俨然是两汉以后士大夫的礼服。这当然不是因为佛要追求时髦打扮，而是制作人的宗教意识和审美观点在艺术上的反映。

自北魏孝文帝迁都洛阳以后，政治上推行汉化政策，在雕刻的佛、菩萨身上也得到了反映。这一时期制作的佛像，都是短衫长裙，同汉人的服饰一样了。

其原因在于，北魏统治者拓跋氏所属的鲜卑族，是东胡族的一支，秦汉时，游牧于西喇木伦河和洮儿河之间，依附于匈奴。北匈奴向西方迁徙后，鲜卑族占有了匈奴原来的地区，势力才强盛起来。

公元三九八年，鲜卑族拓跋部的首领拓跋珪建都平城（今大同市），次年称帝，即北魏道武皇帝。由于鲜卑族文化落后，人数较少，为了巩固他们的统治，公元四九三年，北魏孝文帝将都城由平城迁到洛阳，并下诏禁止穿胡服说胡语，把鲜卑姓改成汉姓。

北魏孝文帝的这些汉化措施，从这一时代塑造的佛菩萨身上所穿的短衫长裙服装上也得到了反映。为了利用佛教来保知北魏这块庄严国土的国运长久，北魏的许多代皇帝都全力弘兴佛教，广造寺塔，赐予僧侣以各种特权。

北魏的国运并没有因为广造佛像而世代相传下去。公元五五七年，北魏分裂为东魏、西魏，接着就被北齐和北周消灭了。到了唐代，洛阳龙门营造佛像的活动达到了高潮。奉先寺卢舍那大佛像便是代表作。

佛像高达一七．一四米，头高四米，耳长一．九米。头部圆满而秀丽，既有男性的庄严，又略带女性的慈和。这已不像普渡众生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武则天为了替自己歌功颂德，广造寺庙佛像。主持营造工程的和尚以佛像美化武则天。

当佛教传到中国汉民族地区后，汉文化的传统观念也通过佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服饰上，因此在汉地的寺庙中出现了众多的丰颊广颐、两耳垂肩、双手过膝的福相的佛和菩萨塑像。

参考资料来源：百度百科-犍陀罗艺术

参考资料来源：百度百科-佛像

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