青石流水景观雕塑特点

今天为大家推荐的青石地砖，并不是采用陶瓷或者是木地板作为原材料加工制作而成的，相反的所谓的青石地砖，往往采用的是青石板这种基础的石材产品，它们在装修效果中可以自然而然的得到一种古典韵味。比如用在地面装饰建材中就可以模仿古朴素雅的风格特点，还可以在外观上面给人一种返璞归真的自然之感，特别适合中式传统风格或者其它相关类似的风格选择，大家可以参考下文进行购置之前的了解。一、什么是青石板青石板是盛产与北京市石化区、浙江省台州市、江苏省吴县的一种非金属的矿产品，学名即我们地理常说的石灰石，属于沉积岩类。青石板是过去常常用在园林建设中的地面等地方的，在如今也常被用在地面装饰因为其表面古朴素雅，在装修效果中可以自然而然的得到一种古典韵味。青石板不但在外观上给人一种返璞归真的自然之感，还在质量是突破一般的板砖，质地十分的密实、经久耐用。二、青石板的尺寸规格目前市面上用的比较多的额，销量比较好的一类青石板的尺寸是5*60*120(mm)的，除此之外还有一些尺寸规格的青石板，不同的青石板在价格上也会有些差距，但总的来说价格起伏还不是很大，其他的青石板尺寸大概有6*70*140(mm)、8*90*160(mm)、9*80*140(mm)、5*60*120(mm)这几种。因青石板还要分几类，不同类型的青石板的尺寸也不一样，一般青石板文化石的尺寸规格是150*600*2.5cm，它的价格是在55元/平米左右，还有天青石板的尺寸规格是300*600*30cm，它的价格就比青石板文化石要便宜一些，是在：45元/平米左右，而天然面的青石板尺寸规格是300x600x15cm，它的价格就是这几类中最便宜的了，是在23元/平米左右。三、生产厂家推荐1、星子长星石材石雕厂座落在闻名世界的庐山脚下，鄱阳湖边，水陆交通方便，石材矿产资源丰富。不同的地质构造，大自然给予了我们得天独厚的板岩和大理石资源。 成立2004年，有矿山，加工厂，雕刻车间，石材有各种天然颜色板岩、黑(青)板、绿板、锈板、黄板、灰板、白板、庐山青、芝麻白等;品种有板材、瓦板、文化石、网贴石、马赛克、磨菇石、乱型石、条型石、台面板、台阶石、铺路石、路边石、鹅卵石、墙石、门廊、墓碑石等;同时以板岩石材雕刻成各种工艺品-石茶盘、砚台、流水喷泉、背竟墙、适用室内外装饰实用及园林景观等...2、织金飞耀雕塑工程有限公司是一个从事仿古雕刻设计施工，室内外工艺精品制作的团体，拥有优秀的专业设计人员和技术力量雄厚的加工队伍，专业设计加工各种仿古和现代大型雕塑雕刻和石制工艺艺术收藏品，位于贵州西部风光秀丽、人杰地灵的织金山城，是一个专注于仿古雕塑工程以及古建牌楼、栏杆、古城建设等建筑装饰艺术、紫袍玉工艺品设计与制作为一体的团体。 我们在有着精湛的工艺品制作技术和大型雕塑制作经验背后承接一切石材、钢混等结构的雕刻雕塑艺术工程。上文给大家推荐的是关于青石地砖的评价，以及在购置过程中需要着重关注的尺寸规格和购置方面的建议和推荐。由此入手可以得知，现在市面上销售的比较多的销量也比较好的一类青石板的尺寸，一般来说都是50×60×120毫米的，还有其它各种各样尺寸规格的青石砖，它们对应的价格有一定的区别，不同类型的青石板地砖能够达到的效果也是不一样的，我们应该参考产品的光泽度和使用寿命，综合筛选出合理可靠的一款。

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青石流水景观雕塑是一种常见于公园、庭院及城市景观中的雕塑形式，具有以下特点：

1. 材料：青石是一种常用的建筑材料，其质地坚硬且耐久，适合在室外环境中使用。青石流水景观雕塑通常由青石原料制作而成。

2. 主题：青石流水景观雕塑的主题通常与自然景观、水池、溪流等相关，形象生动，富有生机和韵味。常见的主题有流水、泉水、瀑布、湖泊等。

3. 表现形式：青石流水景观雕塑常以流水的形态为基础，通过刻制、镂空等手法，使雕塑呈现出水的流动、跌宕起伏的效果。雕塑形状多样，有的呈现出自然的水景形态，如流淌的溪流、喷涌的瀑布；有的呈现抽象的水流飞跃、圆润流动的形象。

4. 功能：青石流水景观雕塑在景观设计中具有装饰、点缀、烘托环境氛围的功能。其流水的视觉效果能够给人带来舒适和放松的感受，增强人们在空间中的亲近感和归属感。

5. 布局：青石流水景观雕塑的布局通常考虑到空间的整体性和和谐性，与周围的环境和其他景观元素相协调。在庭院或公园中通常会创造一个小型的水景区域，青石流水景观雕塑作为其中的主要元素。

青石流水景观雕塑以青石为主要材料，通过雕刻和创造流水的效果，营造出具有自然与艺术融合的景观效果，为人们创造出美丽、宜人的环境。

青石流水景观雕塑是一种利用青石材料和流水元素来创作的艺术品。它具有以下特点：

1. 材料独特：青石是一种具有纹理清晰、颜色沉稳的石材，常用于建筑和雕塑。其质地坚硬，富有质感，因此非常适合用于制作景观雕塑。

2. 自然性：青石流水景观雕塑追求自然的效果，它常常通过模仿自然界中的水流动态来展现出流水的美感。青石的纹理和颜色使得雕塑更加接近自然。

3. 流动感：青石流水景观雕塑通过设计流动的线条和曲面，营造出水流动态的效果。雕塑的形态通常流畅、柔和，给人一种舒适和宁静的感觉。

4. 视觉冲击力：青石流水景观雕塑常常具有较大的体积和高度，因此在公共空间中可以产生很大的视觉冲击力。它们可以成为城市中的标志性艺术品，吸引人们的眼球和注意力。

5. 融入环境：青石流水景观雕塑常常被置于公园、广场或城市中心等开放场所，与周围的自然与建筑环境相融合。它们不仅是艺术品，也是城市景观的一部分，能够为环境增添美感和艺术氛围。

青石流水景观雕塑以其独特的材料和形式，以及流动感和视觉冲击力，成为城市景观中重要的艺术元素之一。它们能够增添环境的美感，给人们带来视觉和心灵上的愉悦。

民居是包含住宅以及由其延伸的居住环境。由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式都不相同，各地人居住的房屋的样式和风格也不相同。在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的古民居、福建和广东等地的客家土楼和蒙古的蒙古包。

北京四合院北京四合院 在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。四合院，是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式，是一种四四方方或者是长方形的院落。 一家一户，住在一个封闭式的院子里，过着一种安逸、消闲、清静的日子，享受家庭的欢欣、天伦的乐趣，自然有一种令人悠然自得的气氛。这种四合院，是在新中国成立前的留下来的，而且现在仍然沿用着。这种院落，一般采用出入一个院门。平时，院门一关，处于一种完全封闭状态。四合院的院门，大都采用木板大门。厚厚的木板制成的大门一端，上下都放在轴心里，左右旋转，可以关开闭合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。这是院中的主房，一般四合院的走向也是坐北向南的。东西两侧，为东西厢房。东西厢房，一般都比较对称，建筑格式也大体相同或相似。南面建有南房，与北房相对应。整个四合院，大都按照中国传统的”习惯，采用对称的办法建筑成。在南北、东西房形成的角落中，也有耳房。这种耳房，有的用来储存粮食，成为粮库及其它库房，也有的做厨房，还有一个角落，一般是西南角为厕所，而东南角，则大都是院子的大门，这种四合院子的程式，在山西的县城及其附近的农村是较为普遍的。也有一些地方的院落，大门是开在南向中央的。有些家庭，为了把院落装饰点缀一番，还在院落一进门处的正对面，修建一个影壁，也即是一堵砖墙。在正对大门的这一面，一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面。上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样。也有一部分影壁，绘上吉祥的图案，如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等，给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛。也有的农家，采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画。这种影壁，设在大门之内的迎门处，有的是单独建筑的，有的是镶在厢房山墙上的。影壁，也称照壁，壁身都为正方形，四周用砖雕装饰，中间的方块为书法或者绘画。照壁分为基座和壁身两个部分，除去给庭院增加气氛，祈祷吉祥之外，照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用。院内，有用石板铺设地面的，也有用砖铺地的，还有用鹅卵石铺地的，不尽相同。有的是院内地面全部铺设的，也有把主要通道铺设的，无论是怎样铺，院内总要留出几块地方种树，栽花，作为庭院的点缀。随着时代的发展，如今在建筑上已经有很多变化。农村中，大都从原有的四合院基础上发生大的演变。这就是，扩大正房的房间数，因为正房——北房采光好。因而，在盖房时，尽可能地充分利用北边的空间、地面，这就使院落成为不规则形，以北房为主的正房前面形成的一个方或长方形院落。四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。

[编辑本段]西北黄土高原的窑洞中国黄河中上游一带，是世界闻名的黄土高原。生活在黄土高原上的人们因为没有房子，就利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层，建造了一种独特的住宅——窑洞。窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种。土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞，这种窑洞冬暖夏凉，保温隔音效果最好。石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞，然后在上面盖上厚厚的黄土，又坚固又美观。由于建造窑洞不需要钢材、水泥，所以造价比较低。随着社会的发展，人们对窑洞的建造不断改进，黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了。农家院落---民居窑洞

[编辑本段]安徽的古民居安徽古民居 安徽省的南部，保留着许多古代的民居。这些古民宅大都用砖木作建筑材料，周围建有高大的围墙。围墙内的房屋，一般是三开间或五开间的两层小楼。比较大的住宅有两个、三个或更多个庭院；院中有水池，堂前屋后种植着花草盆景，各处的梁柱和栏板上雕刻着精美的图案。座座小楼，深深庭院，就像一个个艺术的世界。建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”。安徽古民居平遥普通的居民住宅大都为清代修建的，这些住宅体形较大，用料讲究，由于山西气候干燥，又未经战争破坏，所以大多数保存得相当完整。 住宅平面布局多为严谨的四合院形式，有明显的轴线，左右对称，主次分明，沿中轴方向由几套院组成，一般三进院呈“目“字型基本形式。院落之间多用矮墙和装饰华丽的垂花门作为分隔，有的在院落一侧或后面还建有花园。 正房一般为三间或五间的拱券式砖结构的窑洞，在窑洞房的前部一般都加筑木结构的披檐、柱廊，上覆瓦顶。正房屋顶是平顶，一般在两侧砌砖梯可登上，在屋顶上有的还建有照壁式风水楼。也有的在窑洞上再建一层木结构双坡顶的楼房。平遥民居的外墙都用砖砌，做成清水砖墙，高达七、八米，对外不开窗户，外观坚实雄壮，有的在墙顶做成城堞式，像一座座小城堡，在院子里也很少栽木，迷信观念认为树木会招致鬼怪，家宅不宁。院子里地面均用砖满铺，多垒起花坛，没有泥土，便于清扫。平遥民居内外装饰华丽，有木雕精细垂花门，正房梁下挂落子曲替都有花饰，有的刻有狮子滚绣球，有的是福禄寿三星，或琴棋书画等，都有一定的样式。门窗都是木樘木棂，大都花纹繁巧，且各不相同，有的门扇上还雕塑有唐尧虞舜禅位的故事。当时已普遍使用玻璃，有的富商用的刻花玻璃。为保暖防寒，门窗大多做成双层，屋檐下椽木梁枋等都施有彩画。沿街巷的宅门都特别讲究，门顶形式多样，有悬山卷蓬、悬山有脊两坡、两坡不等长和半坡及披檐等，檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等，做法各不相同。有的用柱，有的做壁柱门墩等。大门门扇上有门匾，书有“修德”、“修齐”、“繁鳌”、“霞蔚”、“乐天伦”等，有的住宅门外还立有上马石、栓马柱，石雕精美，反映出当时这些人家住户的富庶。全城保存得较完好的民居有四百余座,其数量之多，保存完好的程度在国内实为罕见。福建和广东等地的客家土楼福建和广东等地的客家土楼 土楼是广东东北、福建西南等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。因为客家人的居住地大多在偏僻、边远的山区，客家先民为了防范盗匪骚扰，保护家族的安全，就创造了这种庞大的民居——土楼。一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家，几百口人。土楼有圆形的，也有方形的，最有特色的是圆形土楼。圆楼由两三圈组成，外圈十多米高，有一二百个房间。他们不分贫富、贵贱，每户人家平等地分到底层至高层各一间房，其用途十分统一，一层是厨房和餐厅，二层是仓库，三层、四层是卧室。第二圈两层，有30到50个房间，一般是客房；中间是祖堂，能容下几百人进行公共活动。土楼里还有水井、浴室、厕所等，就像一座小城市。客家土楼的高大、奇特，受到了世界各国建筑大师的称赞。客家民居是中国南方山区的建筑奇葩，它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家。 在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。 它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。 客家土楼八卦布局图土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。由于害怕有盗贼和当地人的排挤,才建成了营垒式住宅.

[编辑本段]蒙古包蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状 ，几块连接，围成圆形 ，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人 。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。很容易拆装，有利于放牧时搬迁流动。

[编辑本段]傣家竹楼傣族人居住区地处亚热带,气温高,因此傣族竹楼都在平坝近水之处，小溪之畔大河两岸，湖沼四周.凡翠竹围绕，绿树成荫的处所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是单幢，四周有空地，各人家自成院落。腾龙沿边的住宅，多土墙平房，每一家屋内亦间隔为三间，分卧室客堂，这显见是受汉人影响，已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架，上以住人，下栖牲畜，式样皆近似一大帐篷，这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合，也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅，这算是傣族固有的典型建筑。这类竹楼下层高约七八尺，四无遮栏，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进即为一长形之大房，用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间，屋顶不甚高，两边倾斜，屋檐及于楼板，故无窗。若屋檐稍高者，则两侧亦有小窗，后面亦开一门，楼的中央是一个火塘，无论冬夏，日夜燃烧不媳，煮饭烹茶，都在这火上，主客集谈，也都围炉而蹲或坐。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。此种住宅的建筑，极为便易，只须伐来大竹，约集邻里相帮，数日间便可造成；但也极易腐毁，每年经雨季后，便须重加修补。土司头人的住宅，多不用竹而以木建，式样仍似竹楼，只略高大，不铺茅草而改用瓦盖顶。西双版纳境内，傣族自己能烧瓦，瓦如鱼鳞，三寸见方，薄仅二三分，每瓦之一方有一钩，先于屋顶椽子上横钉竹条，每条间两寸许，将瓦挂竹条上，如鱼鳞状，不再加灰固，故傣族屋顶是不能攀登的，若瓦破烂需要更换，只须在椽子下伸手将破瓦除下，再将新瓦勾上就可。凡住此类房屋的，便算是村中的大户了，就是车里宣慰衙门，建筑式样也不过如此，只是面积较一般傣族民间的木楼大得多，全楼用一百二十棵大木柱架成，长十余文，阔七八丈，楼上隔为大小若干间屋，四周有走栏，但不开窗，故黑暗无光，楼下空无遮栏，只见整齐的一百二十棵大木柱排列着，任牛马猪鸡自由地在其中活动，这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了。这种上面住人下面养牛马的屋宇，在西南边区中普遍可以见到，例如哈尼、景颇、僳僳以至苗、瑶、黎诸族，住屋建筑也如此式，惟下层多用大石或泥土筑为墙壁。傣族的竹楼，则是下层四面空旷，每晨当牛马出栏时，便将粪便清除,使整日阳光照射，住位于上层的人，不致被秽气熏蒸。土家族吊脚楼土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。土家族，全国现有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湖北恩施。四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。 土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。 土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。 土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。 土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。

[编辑本段]皖南民居皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。 宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。 青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。 徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。 徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与山西民居有异曲同工之妙。 皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名。新安为文化之乡，历史上多出官宦商贾，仅歙县举人以上的士官即达数百人。徽商更是遍及皖南。“富室之称雄者，江南首推新安”，他们巨大的财富，营造了皖南这个精美的古民居博物馆。今存徽州明清时期的古建筑群主要集中在黟县、歙县、绩溪、休宁。黟县今存古村落十余处，要者如西递、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全县保留有价值的古建筑数百处。仅西递就有122幢。歙县共有古建筑365处，有价值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潜口、棠樾、深渡等村。绩溪今存古建筑一百余处，集中在磡头、坑口、冯村、上庄等处。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等组成，有的村落规模很大，如呈坎有街巷99条，陌生人进去后往往会迷失方向。许多村落布局井井有条，宏村的水系就是一例。宏村在村头依山筑坝，村内水渠从街道两侧进入每户，汇于村中部的月塘。再分流至户，流入南湖。每户都有大、小水渠，分供洗涤和饮用水。民居的布局一般是以天井为中心的三合院或四合院，两层高度。中型、大型宅院采用多院落组合，建筑全是粉墙黛瓦。旧时大户人家的许多建筑群，规模庞大，采用徽州三雕装饰，布局精巧，错落有致。一片片皖南古建筑镶嵌在黄山、九华山、新安江广阔的名山秀水之中，天造地合，宛然一个无须妆点的世界级公园。皖南民居为两层以上的楼房，中间围合一个很小的天井，厅堂设在天井的北侧。厅堂与天井之间不设墙壁与门窗，属于开阔的空间。在厅堂的北侧，也就是后部是木质的太师壁，太师壁的两侧为不装门扇的门。太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具。厅堂东西两侧，分别放置几组靠背椅与茶几，人们常常将一些器具放置在上面作为装饰。 皖南古民居村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。村落独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧。 其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见。

[编辑本段]土家民居一、古文献称土家民居为"干栏"《辰州府志·风俗》云："居民近市者多构层楼，上为居室，下贮货物，为贸易所。无步榈曲房，亦罕深遂至数重者。近日生齿繁盛，民居稠密，地值多倍蓰于十年前。山家依用结庐，傍崖为室，缚茅覆板，仅蔽风雨，设火床以代灶，昼则炊，夜则向火取暖。山深寒，年冬初即然"。《新唐书》云："南平僚，东距智州，南属渝州，西接南州，北涪州，户四千余。多瘴疬，山有毒草、沙虱、蝮蛇，人居楼，梯而上，名为干栏"。《魏书》云："僚者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛笮山洞间，所皆有，种类甚多，散居山谷，无民族之别……，依树积木以居其上，名干栏，干栏大小，随其家口之数。"《旧唐书》云："土气多瘴疬，山有毒草及沙蛩、蝮蛇，人并楼居，号为干栏"。《永顺县志·杂事》云："原旧土官衙署绮柱雕梁，砖丽鳞次。百姓则叉木架屋，编竹为墙。舍把头目许竖梁柱，周以板壁。皆不准盖瓦。违者即治僭越之罪，俗云：只许买马，不许盖瓦"。《唐志·杂记》云："祖师殿，在旧司城。晋天福二年建，正殿柱四，木数围。上架木枋处，无斧凿痕，真神工也。相传为公输子显灵所建。"《中国古代建筑》云："在温暖潮湿的南方，房屋多采取南向或东南向，以接受夏季凉爽的海风，或在房屋下部用架空的干阑式构造，流通空气，减少潮湿。建筑材料除木、砖、石外，还利用竹与芦苇；墙壁溥，窗户多；建筑风格轻盈而疏透，……"。二、少数民俗文献称土家民居为"转角楼"《中国土家族习俗》云："土家族人的住宅，多为木房，其结构习俗以正屋、偏屋、木楼、朝门四部分组成。一般人家只有正房，小康人家有正屋、偏房和转角楼。富有人家加修有朝门。豪门大户，修四合大院，砌以院墙，四面封砖，俗叫封火桶子，个别户还修有冲天楼和晒衣台。正屋规模有三柱四旗、三柱五旗或五柱八旗以至七柱十二旗之分，多为四排三间，也有六排五间的，忌修单扇双间之屋。正屋中间为堂屋，以祭祖先和迎宾客之用，两边作人间。堂屋后面有过道房，俗称抱兜房。偏房称磨角，又叫马屁股，或叫刷子屋，连接于正屋的左右边，作灶房或碓磨房之分。别有特色的土家族转角楼，俗叫走马转角楼。多子女的人家，女儿住转角楼，故有叫绣花或故娘楼的。转角楼建于正屋的左前或右前，也有正屋左右都起转角楼的。转角楼一般为三排两间，上下两层，上为人间，下为厢房、仓库或碓磨房。转角楼挨正屋一边，有悬空走廊，转至外沿当头，当头两边上端，妙廊翘起，颇俱雄伟壮观"。三、土家民间称土家民居为"转角楼"酉水船歌唱云："石板街，五里路，封火窨子转角楼"。贾绍兴注转角楼云："转角楼，土家语称 lie3pB1 ,是土家民居中一种独特的建筑形式。一般土家人住一栋房，其长有连三间、连五间、连七间、连九间，其进深有三柱四骑、五柱四骑、五柱八骑等。一栋连三间（四排三间）的木房，居中的那间叫堂屋，作为祭祖、迎客、婚丧等重大活动之用；左右两间叫住房，前房为火铺，为聚餐向火议事之用，后房为卧室。如果房基够宽，家境又比较富裕，则在房子的右边配偏房，安放灶房、柴房和牛栏、猪圈；左边配厢房、楼子。楼子下安排碓磨和粮仓，上作书房或闺女的绣房。房基临坎，楼子则吊脚，无坎则柱与正屋齐，只在二楼走廊上吊些假柱头。不管吊脚不吊脚，在楼子外侧一定要翘檐转角，故称转角楼"。土家山歌唱云："山歌好唱难起头，木匠难起转角楼，岩匠难打岩狮子，铁匠难滚铁绣球"。土家俗语云："你屋雄（富有之意），你屋雄，nan 么没起转角楼（或冲天楼）"；"四川有座峨嵋山，离天只有三尺三。树比有座冲天楼，一只角伸到天里头"；据笔者调查，在土家族俗保存得最为原生态的坡脚、靛房、他沙、苗儿滩、洗车、隆头、里耶、贾市、内溪等地的土家人对土家特色民居均叫为"转角楼"。四、土家民居称谓揭秘土家人是根据房屋的结构形式指称自己的居所的。总的说来，土家民居有单体居室和合体居室之分。合体居室由单体居室组合而成，其称谓也各不相同。1、土家单体民居称谓土家民居按进深有三柱二旗（俗称尖刀架）、三柱四旗、三柱五旗、三柱六旗、三柱七旗、四柱五旗、四柱六旗、四柱七旗、四柱八旗、五柱七旗、五柱八旗、六柱六旗、七柱十二旗之别，一般连三间、四间、五间，也有连六间、七间、九间、十五间的。单体民居按材料有瓦屋、岩屋、茅屋、泥屋之谓。①、瓦屋：圆木为柱，方木为枋，木板为壁，檩子、橼角、泥瓦为盖的居室。②、岩屋：一为圆木为柱，方木为枋，四周用岩石砌墙为壁的；二为尽用岩石砌的墙为壁居室。③、茅屋：圆木为柱，檩条为枋构架，木条或竹为椽，上盖茅草或稻草，四周用木条、细竹为壁的居室。④、泥屋：以圆木为柱，檩条为枋构架，上盖茅草或稻草，用细木条，山竹为壁，在木（竹）壁上封青膏（或黄土）泥而成的居室。就其一土家单体民居取材也没有固定之规，其称谓也只是以单体民居的主要材料来指称的。而在现实中，土家民居的材料是多种多样的。2、土家合体居室称谓土家合体居屋是土家民居独特形式，是由土家单体居室发展而来，蕴含着土家人的审美观念、工艺价值、民俗理念以及用自然为我所用和与自然抗争的思想。土家合体民居的称谓有转角楼、四水屋、窨子屋、冲天楼之分，其表现形式有二合水、三合水、四合水之别。①、转角楼。转角楼的表现形式有二合水、三合水。以二合水较为多。为二合水时，主家在正房的左或右修建转角楼，一般为两层。为三合水时，或左修转角楼，右修厢房；或右修转角楼，左修厢房。厢房一般为三柱四旗，少数三柱三旗或三柱五旗，连两间。厢房后配磨角，俗称"龙眼"、"偏偏"、"偏杉"。一层或为猪圈、牛栏，或为仓库、碓磨房。二层人居住，或为客房，或为女闺房（也称绣花房）。转角楼进深一般为三柱四旗或三柱五旗，一般连二间，也有连三间，少数连四间。二楼前侧为走廊，上配扶手，前侧、外侧配吊悬空圆木旗柱，柱头（即吊脚）为椭圆瓜形木雕，土家人称假柱头。扶手与雕柱距外枋1米左右，扶手与前外枋、侧外枋之间为进出或观景或休闲的回廊。楼子外侧瓦面飞檐翘角，土家人据此称之为转角楼。转角楼在土家人聚居区较为普遍，中等人家均可配修转角楼。其时，土家转角楼与苗居吊脚楼外观形式大同小异，苗人以楼子吊脚称苗居为吊脚楼，土家人以楼子瓦面翘角称土家民居为转角楼。完整的土家转角楼无论从形式、结构上都比苗居吊脚楼精美，功能、用途更为齐备、多样。②、四水屋。四水屋是土家民居另一特有建筑，形式表现为四合水。四水屋前后有两栋主体建筑，左右两侧用厢房将两栋主体建筑连接。从某种意义上说，四水屋实际上是由四栋单体建筑组合而成。四水屋有前后两个堂屋，前堂屋发挥过道作用，后堂正中设天井，面积2平方米左右，天井一角掘有阴沟，雨时，向内层面雨水汇流落入天井，并由阴沟排出屋外。天井上对四角檐，由四栋连体建筑内侧屋面聚合而成，或四边形，或六边形。天井及檐口有聚财纳宝、九九归一的象征意义。后堂屋一般高于前堂屋4～7个台阶，正面房屋一般比其它三栋房屋高。四水屋规模比转角楼大，一般住几户或十几户、甚至几十户人家，具体视家族成员多少而定。四水屋是土家富裕人家的居所。目前我县现存的四水屋已不多。③、窨子屋。窨子屋是土家人为防盗、防风（防寒）将居所用石、砖砌墙而形成的院落式的民居形式，但它与汉家的四合院纯属两码子的事。它的特征在于院墙和朝门。院内建筑或为单体民居，或为转角楼，或为四水屋，甚或是其它独特的建筑形式，是土家豪门望族的居住场所。

说说公墓的问题吧!公墓作为现代化城市不可缺少的组成部分，其绿化建设在一定程度上代表而又影响着城市绿化风格与水平。绝大多数公墓是建在城郊的荒山瘠地上，因而积极探索和研究山地城市公墓的生态绿化模式是大有裨益的。山地既是自然资源、文化多样性和生物多样性集中地，又是平原地区的生态屏障，而作为殡葬文化中心的山地城市公墓，其规划、建设的好坏在一定程度上影响着社会殡葬文化的进程。由于山地生态环境的特殊性和复杂性，山地城市公墓的建设面临着许多复杂的问题，由于缺乏系统的理论指导，盲目沿袭平地的规划理论方法、结构布局模式及技术指标体系等，导致严重的水土流失和自然资源的消耗，生态环境遭到破坏并引发山地生境的进一步恶化，使城市公墓的鲜明个性与地方特色逐渐消失。导致这种情况的主要原因是忽视绿化建设，在规划中忽视山地自然生态特点，盲目沿用平原的绿化模式，不能构成有效的山地绿化系统，导致环境结构混乱、生态环境失调。因而建立一种适应山地生态环境、体现山地城市公墓空间格局内在秩序，是实现山地城市公墓可持续发展的当务之急。1 山地城市公墓生态绿化模式的建立由于山地城市公墓地形地貌复杂，山峦、沟壑、溪流等自然要素往往切割、插入甚至横穿城市公墓，使公墓用地呈零散状，形成许多不规则的块状、带状和楔状区域，因而平地公墓的“环状＋楔形”的绿化模式（图1）很难适用。针对山地城市公墓环境和资源状况，以山地自然生态和人文生态分析为基础，结合系统工程方法，可以建立一种适应山地城市公墓空间结构的生态绿化模式即“绿块＋绿廊”的网状生态绿化模式（图2）。它在形态上呈现出宽窄变化的廊状绿地（绿廊）连接块状绿地（绿块）而形成不规则、开放式的网状绿化结构。所谓“绿块”，是指城市公墓内小块状生态单元，它们是构成山地公墓自然生态体系的基本感知元素，具有相对独立的自然生态特点，能形成微小气候环境。它们遍布公墓区域之内，可达性强，最易为人们所体验。在自然形态上，主要表现在山体和水域两方面，如山冈、山谷、陡坡、坎、沟、岭上的原始植被，河、岩、滩等附近的自然绿化；在人工形态上，主要有公共绿地、绿化带、游园等等。所谓“绿廊”，是指沿自然的河道、溪谷、山脊或山谷绿带及水体、山地特有崖壁立体绿带、梯道绿带、殡葬功能区（如墓区）内绿带等。这样通过绿廊将公共绿地、游园、景点等一系列绿块连接形成整体绿化网络。从山地城市公墓自然生态来看，山地城市公墓这种点、线、面相结合绿地体系符合景观生态学关于景观结构的理论；城市公墓是一个由基质——廊道——嵌块等结构要素构成的景观单元，其中各组成要素之间通过一定的流（人或物）相互联系和作用（如在公墓中单一方向性的单向型人流和来去往返性的选择型人流等），在空间上构成特定的分布组合形式，共同完成城市公墓系统所承担的生态功能。在“绿块＋绿廊”的网状生态绿化模式中，可将城市公墓景观中的主体部分——殡葬建筑、殡葬功能主体（如墓碑等）及道路系统视为城市公墓景观的基质，将外观和肌理上与基质明显不同的绿块视为嵌块，将绿廊视为廊道。山地城市公墓的绿地系统规划即是从生态学的角度，通过提高绿块的质量和连接度，加强绿廊的建设，合理调整绿块、绿廊与基质的空间布局，形成一个完善的山地城市公墓生态系统。2 “绿块＋绿廊”网状生态绿化体系的特点从山地城市公墓生态的自然、社会、经济等角度出发，“绿块＋绿廊”网状生态绿化体系具有以下特点和优点：2.1 适应性由于自然山水对山地城市公墓空间的分割和限制，城市公墓的开发与发展呈现出组团状或带状。“绿块＋绿廊”的网状生态绿化模式具有极大的适应性，它顺应地形，随坡就势，将相对零散的城市公墓空间融为一体，极大地改善了城市公墓空间，使绿化体系真正成为山地城市公墓的有机组成部分。在这一模式中，应用现代生态学原理分析对公墓园林生态环境有重大影响的有利与有害因素，针对有害因素采取营造相应的块状绿地（风景林、小游园等）的方法加以遏制或抵消，这些极具针对性的块状生态绿地，是在生态群落和审美基础上进行的艺术配置。这种绿化模式借助绿廊将城市公墓内部的绿地与外部的自然环境有机的联系起来，形成园林景观的互借并保持自然群落的连续性，实现人与自然的共生、共乐。2.2 渗透性生态系统是由自然和人工两部分互相渗透而形成的组合体，各部分之间有着密切的联系。不同的因素对生物群落生境具有一定的影响，特殊的气候和立地条件，为植物生长造成了与自然状态不同的新的生境。在公墓园林生态系统结构的基础上，可进行生态工程的结构复制和功能模拟，使公墓园林生态结构优化，整体协调。在土地及空间利用规划中，运用植物、建筑、水体等物质要素，以一定的科学、技术和艺术规律为指导，因地因时地进行植物选择和配置，充分发挥它们的综合功能。“绿块＋绿廊”的网状生态绿化模式是从山地自然生态的内在机理出发，在公墓中见缝插绿，深入城市公墓的每个角落，具有极强的渗透力和生命力。山地城市公墓中有一些地形变化剧烈的不可建用地，山地公墓道路多劈山而筑，一面倚山，一面临崖，在这些地段合理配置攀援、垂直、地被植物等立体绿化，同乔、灌木以及最下层的地被植物易形成稳定的多层混合立体植物群落，不仅丰富景观层次，提高绿化率和绿视率，使植物高低相竞、充满生机盎然的情趣，而且体现出物种的多样性，有利于增强山地城市公墓生态系统的稳定性。2.3 系统性由于山地自然生态环境的特殊性往往导致山地城市公墓空间的破碎，而这种网络状的整体绿化模式，能起到强化山地城市公墓空间的整体性和完整性的作用，并促使其生态结构形成开放空间框架，由于自然山水的差异将会显示出独特的景观风貌和鲜明的艺术个性，可以有效地缓解目前普遍存在的“公墓特色危机”。这种绿化模式结构是一个开放系统，具有一定的方向性，可顺应地势向外扩展，不仅使绿化体系处于一种生长的态势，而且可以引导城市公墓空间的发育，成为山地城市公墓空间持续、协调发展的良性绿色生态骨架，这不仅有利于山地城市公墓的分期建设，而且可以通过保护好关键性的地理要素，从长远角度控制山地城市公墓景观生态质量和变化趋势，形成一个点、线、面相结合的三维动态景观生态体系。2.4 可达性随着城市化进程的加快，回归自然成为时尚，人们不仅向往浏览名山大川，而且更注重日常生活中与自然的接触。“绿块＋绿廊”的网状生态绿化体系加强了特殊市民（即到殡葬园区活动的人）与绿地的亲近性，便于市民到达，使用频率高，市民可参与性强，真正起到了城市公墓绿地的作用，使人们在进行殡葬活动之余有“山水之怡、林泉之致”，同时进一步加强了人与自然、人与社会的联系。2.5 文化性绿化体系的设置可以在公墓中特殊地段同公墓的历史文化保护或文化娱乐设施相结合，使之成为文化绿网。绿地规划中要充分利用城市公墓的优势，在挖掘历史文化的基础上，结合现代文化设施的设置，把握每一个“绿块”的文化主题、空间性质、艺术特点以及人的感受，通过绿廊将之串联起来，建立完整的殡葬活动网络，使山地城市公墓除了具有殡葬功能外，还成为可游、可赏、可探的具有文化内涵的特殊场所。我们追求的意境所要表述的主题是“人与环境的协调”，即园林生态文化，因而要考虑到绿地的文化氛围，绿地除植物自身的形象外，其广场、憩地、建筑物、雕塑、文化活动内容也应提高思想和艺术档次，这正是公墓建设与精神文明的重要结合部，如在公墓绿地中可设置体现厚养薄葬的传统雕塑小品。2.6 经济性园林的生态效益主要是通过一定量的绿色植物达到的，要从绿地面积、绿化覆盖率和叶面积总数三方面来考虑，按照植物生态与造景相结合的原则进行复层结构的植物配置，通过乔、灌、草相结合，阳生与荫生相结合，常绿与落叶相结合，建立科学的人工群落，提高组合的叶面积指数，可适当提高栽植密度和上下层次，以后逐步间伐，既保证了人工群落的科学性，又提高园林的经济性，还可以在相当长的时期内保持其景观效果的稳定，具有较强的生态性、保存性、观赏性和多样性。充分利用植物建立人工群落，设计时兼顾远期效果和近期效果，适当选择药用植物、果树、油料植物等经济价值较高的植物，适当选用大规格苗木，提高园林的经济性。“绿块＋绿廊”网状生态绿化体系可以利用山地城市公墓的任何地段，甚至可以将公墓内大多数地形变化剧烈的不可建用地纳入到绿地系统之中综合考虑，尽量不占用好地，从而缓解了山地城市公墓用地不足的矛盾。同时由于带状和网状绿地同传统的大块绿地相比，相同面积下增加了绿地边缘的长度，从而使更多的周边土地升值（碑墓穴位畅销），不仅带来良好的社会环境效益，而且也创造了巨大的经济效益。3 “绿块＋绿廊”网状生态绿化实例分析双凤山陵园位于河北省石家庄市西郊，属有较大山丘分布的洪积冲扇区，其四周有自然天成之景和人文景观可借。3.1 双凤山自然生态环境与区划特点双凤山依靠地形地貌表现出内部环境的自然美，其空间性格倾向于平坦旷远之美，与峰峦岭岫、崖岩洞府相比，更显得平易近人，具有现实感和人情味。两山中间形成洼陷、低平的狭长地带，表现为低落幽曲的空间性格，易于渲染陵园气氛，所以从原地形出发，加以变化，做到曲折有度，沿狭长地带略做纡盘，修建一条主路，发挥曲径引人入胜之功能，显示出幽静深远的自然风貌，使行人处于庄重氛围之中。从广场沿北风山腰修建一条台阶式人行路，为“步移景换”创造了优越条件。沟谷向东延伸到东北部洼地，改造成人工湖，湖水引自源泉渠的分支，从陵园西北角沿北围墙贯穿陵园，显示出水系的自然美。陵园内部环境还通过建筑突出了平面布局及立体轮廓的形式美（图3）。3.2 绿化体系中的主要“绿块”3.2.1 山系“绿块”北凤山759株油松构成“北凤松涛”风景林的景观；南凤山1150株侧柏构成“南凤柏香”凤景林的景观。这两个大型园林景观构成了陵园的主旋律，在园内大部分观赏点都能观赏到北山之松和南山之柏，雪压松柏时则呈现出雄伟多姿的冬季景观。北凤山西麓以刺槐为主，辅以核桃、黑枣、每至春末夏初，串串洁白的刺槐花竞相怒放，花香四溢，放眼望去，犹如皑皑白雪，形成了“槐岭春雪”的景观，成为冬景、夏景的过渡。两山之间的沟谷内植苹果、桃树，形成春花夏（秋）实的连续景观。南凤山东麓，稀植侧柏，以柿树作主景，侧柏、银杏、合欢、金银木作陪衬，秋天形成“柿丹映翠”景观，各种树木姿态多样，树形参差，配合山丘起伏，创造出山林野趣，既做到秋景的突出，又做到向夏、冬景的过渡。3.2.2 殡葬功能区骨灰林骨灰林以松、柏类常绿树木为主，根据地形条件变化和殡葬业务需要分布在墓区的不同区域，这种“绿块”既具有安葬骨灰的殡葬功能，作为风景林又具有园林绿化的生态功能。3.2.3 公共绿地业务服务区和生活行政区的公共绿地主要以草坪为主，采取小游园形式进行规划设计，形成具有殡葬园区特色的公共绿地。3.3 绿化体系中的主要“绿廊”3.3.1 水系“绿廊”整个水系在植物处理上以突出夏景为主，并注意到与春、秋景的过渡处理。在入口处理上，巧妙采用了借水手法，园门内凹而建，使园内水系露出门外，通过水系处理形成小河，河上修桥，使来人先过桥后进园，先见水后见山。从门到广场通过植物和建筑产生“由障到半障半露”的过渡，作为陵园的起景，紧紧扣住“庄严、肃穆”的主题，在广场上可透过树木观赏到陵园的中心景点——北凤山建筑群，同时又能透过树丛见到东部游览区，既增加了环境对人的感受，又可满足游园驻足心理，丰富游园情趣。在陵园东北部是在原有低洼地形基础上开掘出的人工湖，驳岸用青石垒砌，湖中设有汀步通往湖心岛，湖岸及小岛上植垂柳，间植碧桃，增添了这一景区的游趣。该湖水巧借源泉渠分支为水源，其入口设在北凤山西北部园墙处，通过处理，使其从石隙中呈瀑布跌落水潭中，环经北凤山北部，通过溪流的曲折宽狭变化，使水断、续、隐、现、急、缓、聚、散出不同的水景，最后经园门桥而流入宽阔的湖中。溪旁植垂柳、碧桃、配以文冠果等花灌木，形成“流水桃花满涧香”的动景。3.3.2 道路“绿廊”园内主路联接着各功能区，又可成为游览导景的路线。主路两旁密植侧柏，使道路盘曲于坡坨之间，迂回于密林之中，产生“曲径通幽”意境。从广场通向北凤山建筑群的阶梯人行路，路旁植蜀桧、紫薇，与阶梯的节奏感相协调。游览小径多突出一个“野”字，路旁散置山石，植榆叶梅、紫薇等花灌木，根据生态绿化原则，植自播能力强的草本花卉，在林下野生花卉的衬托下增加园林自然野趣，丰富了园林景观。3.3.3 殡葬功能区“绿廊”墓区内各区界植蜀桧、大叶黄杨球、银杏、红叶李等，墓碑间植蜀桧；南、北凤山建筑群以千头柏、雪松、油松等为主体，配以少量珍珠梅、紫薇、丁香等花灌木，苍松翠柏的暗绿色基调与建筑物灰白淡雅之色形成强烈对比，从色彩上渲染了景观的浑宏庄重。北凤山通往墓区的中轴线道路两旁由大叶黄杨绿篱封闭，产生肃穆之感。因墓区内石质材料较多，在地面处理上多植草皮或把生长力较强的禾草根茎植入红石板或其它硬质材料（具有各种花纹图案的水泥预制品或石块）的缝隙内，充分发挥两者优势，既符合生态原则，又满足丧主和游客要求。3.4 网状生态绿化整体效果分析双凤山陵园绿地系统规划是从生态学的角度出发，充分考虑山地的自然环境特点，利用与周围环境之借景、对景关系，使内外呼应，形成有机整体。通过提高绿块的质量和连接度，加强绿廊的建设，合理调整绿块、绿廊与基质的空间布局，形成了适应性、渗透性和系统性较强的网状生态绿化体系（图4）。在进行生态绿化建设时，植物配置注重形成复层植物群落，充分发挥植物改善生态环境的作用，在满足生态环境和园林组景的前提下，充分利用原有植物，结合果树、药用植物，把近期和远期效果相结合，发挥了其社会、环境和经济效益。由于在园林绿化中注重自然美的再现，使公墓绿化具有一定的可达性，通过在殡葬功能区域设置反映殡葬文化的雕塑、园林小品等，增强了园林的文化性。4 结论与分析“绿块＋绿廊”的网状生态绿化体系，针对山地生态环境的复杂性和特殊性，通过对山地独特的景观结构单元的充分认识与控制，保护脆弱的山地环境，保护植被和生物的多样性，更好地维持山地环境的生态平衡。山地自然生态环境是极其复杂而又有规律可循的。山地城市公墓绿地系统规划的好坏直接关系到生态公墓的建设。只有真正从山地自然生态环境的特点出发，深入挖掘并把握其内在机制，才能找到山地城市公墓系统规划的正确方法。“绿块＋绿廊”网状生态绿化体系的提出是对山地城市公墓绿地系统规划的有益探讨，但任何绿化模式或体系要适应千变万化的山地生态环境，还需要大量的实践和理论上的深化。建立一套适宜于山地公墓自然生态环境的绿地系统规划方法与体系，对于更好地改善山地城市公墓环境质量、促进公墓生态的良性循环是极其重要和迫切的，才能实现生态城市公墓的理想目标，促使山地城市公墓走上协调、健康、持续发展的道路。

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你好！安徽是一个历史文化悠久、旅游资源丰富的省份，除了著名的黄山、九华山等旅游景点外，还有许多冷门但是又有特色的旅游景点。以下是一些我推荐的安徽冷门旅游景点：1. 阜阳颍泉洞：是中国最大的地下河洞之一，被誉为“地下九寨沟”。景区内有壮观的地下河流、瀑布、峡谷等景观。2. 池州九华山草堂：是一处素有“南方小丽江”之称的地方，景区内有清幽的溪流、古朴的建筑、瑰丽的花海等，是摄影和旅游的好去处。3. 滁州琅琊山：是中国著名的道教名山之一，景区内有众多古建筑、文化景观，还有独特的火炮文化表演。4. 宣城天堂寨：是安徽保存最完整的古代少数民族聚居村落，景区内有独特的土楼建筑和浓郁的少数民族文化。5. 亳州涡阳古城：是一座保存完好的明清古城，有着悠久的历史和独特的文化底蕴，是历史文化爱好者的好去处。希望这些推荐能够帮助你找到适合你的冷门旅游景点。