微景观雕塑的意义

可以。

3D打印技术可以实现高精度的制造，能够准确还原微景观雕塑的细节和特征，无论是微小的纹理、形状或复杂的结构，都可以通过3D打印精确地再现。

3D打印技术可以快速成型技术，通过逐层堆叠材料来创建三维物体。

(全国大纲版)2011年普通高等学校招生全国统一考试语文试题（解析）

本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。第Ⅰ卷1至4页，第Ⅱ卷5至8页。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷

注意事项：1.答卷前，考生在答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写清楚，并贴好条形码。请认真核准条形码上的准考证号、姓名和科目。

2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，在试题卷上作答无效。 3.第I卷共10小题，每小题3分，共30分。在每小题给出的四个选项汇总，只有一项符合题目要求。一、（12分，每小题3分）1.下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是（D）A.逾越（yú） 鸟瞰（kàn）一丘之貉（luò） 栩栩如生（xǔ）B.溃败（kuì）凹陷（wā） 贻笑大方（yí） 兢兢业业（jīng）C.咀嚼（zǔ） 桧柏（guì） 罄竹难书（qìng）饕餮大餐（tié）D.觊觎（jì） 攻讦（jié） 光阴荏苒（rǎn） 心怀叵测（pǒ）【答案】D【解析】本题考查“识记现代汉字字音”能力，多涉及多音多义字、形声字、形似字、难读字、统读字、口语读音和书面语读音等。A项中“一丘之貉”的“貉”读“hé”，不读“luò” （没有这个读音）；这个字是个多音多义字，也读“háo”（貉子，“貉”的统称），口语读音。B项中“凹陷”的“凹”读“āo”，属书面语读音；这个字是多音多义字，也读“wā”（多用于地名、人名，如贾平凹），属于口语读音。C项“咀嚼”的“咀”读“jǔ”，不读“zǔ”（没有这个读音），这个字是多音多义字，也读“zuǐ”（义同“嘴”，如山咀、壶咀儿）；“饕餮大餐”中的“餮”读“tiè”，不读“tié”（没有这个读音），属于难读字。D项所有读音都正确，属于难读字。【点睛】这个考点的难点在于多音多义字、形声字、形似字、统读字、口语读音和书面语读音这五个方面。识记读音首先要记忆##

厦门市地处中国东南沿海——福建省东南部、九龙江入海处，背靠漳州、泉州平原，濒临台湾海峡，整个海岸线蜿蜒曲折。厦门地势由西北向东南倾斜，地势地貌构成类型多样，有中山、低山、高丘、低丘、台地、平原、滩涂等。厦门发展迅速，创新发展了厦门空中步行道。厦门这段空中步行道你可以看看：起于邮轮码头，止于观音山梦幻沙滩，串联了厦门岛中北部重要的生态节点，包括筼筜湖、狐尾山、仙岳山、园山、薛岭山、虎头山、金山、湖边水库、五缘湾、虎仔山、观音山等“八山三水”，主线段总长约22.2公里，其中新建高架步道10.1公里、新建贴地步道3.2公里、保留现状地面步道5.3公里、改造现状步道3.4公里。节点桥梁(人行)共7座，总长约1.7公里。空中步行道哪段最漂亮？空中步行道各有各的特点，各有各的不同风景，我认为下面两个景台观景很漂亮：一、狐尾山“玻璃栈道观景平台”：位于狐尾山的最高点，有座玻璃栈道全名为玻璃栈道观景台，临着“海上明珠”塔楼，挨着厦门市天文气象馆，由数十根柱子支起，掩映在两丛密树间。观景台两侧是木栈道，中部才是面积约30平方米的玻璃栈道———玻璃栈道离地数米，并不高。这是厦门岛“后花园”上的“天空之桥”，站在玻璃栈道上，有一种腾空之感，临近城市却又贴近自然。一、仙岳山观景平台：北可鸟瞰杏林大桥、厦门大桥、集美大桥等跨海工程，远眺杏林湾商务区、厦门高崎机场等城市景观。观景平台区域内悬挂风铃，随风而动，优美动听。厦门 健康 步道全线设置了16个景观打卡点、12个特色景观园区，还有多个观景平台狐尾山观景平台 ：可鸟瞰筼筜湖、白鹭洲等公园景观，远眺海沧新城、东渡邮轮港等城市景观。仙岳山观景平台 ：北可鸟瞰杏林大桥、厦门大桥、集美大桥等跨海工程，远眺杏林湾商务区、厦门高崎机场等城市景观。观景平台区域内悬挂风铃，随风而动，优美动听。邮轮广场 ：坐落于邮轮码头东渡路口边，是 健康 步道的起桥点，对原先闲置的广场进行改造。根据方案，广场以“花瓣”为构成元素，椭圆形的“花瓣”衬托景观桥的曲线之美。功能上满足集散、休憩等不同活动需求;绿化上，通过疏林草坪与市树凤凰木、市花三角梅、美人树，展示厦门都市 时尚 的城市气质。悠然园： 位于观音寺入口处，空间虽小却设计精巧，以微景观的设计手法打造螺旋楼梯与周边自然山体的围合空间。水帘瀑布、植物微景、流线铺地，游人“穿水而出”，移步间光影交错，营造出宁静而富有禅意的步行体验。在两山之间及一些密集的小区住宅之间嵌入社区公园，方便周边居民休闲散步，开展亲子活动等。春天可在 五岭广场 (园山东侧，紧贴禾山路)感受腊肠树、黄花风铃木金色黄花的璀璨。夏天可在 园山广场 (园山西侧)感受蓝花楹、大花紫薇蓝紫色的浪漫。还可以感受云海花阶的美妙，大面积种植的向日葵、波斯菊等时令花卉，四季更迭变化，形成强烈的视觉冲击。到了夜晚，花阶与灯带交相辉映，如同踏上一条“星光大道”。夏秋则可在和美园感受凤凰木、台湾栾树红橙花系的浓烈。薛北公园 ：紧贴联发欣悦园，原为荒废的水泥地，根据空间特色，公园设计上以曲线元素为主，将一个狭窄的地块改造成灵动、流畅，满足观景、休憩等不同功能活动需求的空间。园区配置开花植物火焰木、香化植物白兰花，在市民家门口打造一个“趣”“味”兼备的公园。在公园建设过程中，融合了海绵城市建设的理念，例如狐尾山的“樱花谷”。狐尾山“樱花谷” 依托自然山脉的梯田状地势而造，成片种植广州樱、三角梅，林下配以鸢尾、杜鹃等，设置梯田式挡墙、园路、假山塑石，打造梯田式浪漫景观，营造生态体验式公园。主打的“台地花溪” 景观重新利用荒废的凹谷，改造原本生硬的排水渠成蜿蜒的旱溪，以收集山体的自然排水。两岸布置嵌草透水铺装，采用雨水花园、下凹式绿地等模式，增强公园和绿地系统的城市“海绵”功能。枋湖西路与云顶路之间的原市绿化中心用地 ，拥有丰富的植物品种。工程拆除中心围栏，与市民共享绿地，从“赏绿”向“享绿”升级，建设厦门首个以雷锋精神为主题的爱国主义教育场所。跨 金尚路节点桥梁(薛岭山-虎头山) 已完成，两侧的桥头目前正进行绿化恢复。在自然绿化的基础上适当融入文化建园的理念，薛岭山一侧将挖掘“南陈北薛”的文化脉络，并以精致的造园手法打造一处曲径通幽，充满诗情画意的现代园林景观。曲折环绕的园路，配以薛令之文化小品，种植竹林、蓝花楹、宫粉羊蹄甲及各色花灌，打造具有教育意义的“薛令之文化园”。虎头山一侧则以鹭岛印象为主题，种植凤凰木、三角梅，配以白鹭雕塑、海礁石，营造一处具有鹭岛风格的特色景观。夏天可在 园山广场 (园山西侧)感受蓝花楹、大花紫薇蓝紫色的浪漫。还可以感受云海花阶的美妙，大面积种植的向日葵、波斯菊等时令花卉，四季更迭变化，形成强烈的视觉冲击。到了夜晚，花阶与灯带交相辉映，如同踏上一条“星光大道”。 　 狐尾山“樱花谷” 依托自然山脉的梯田状地势而造，成片种植广州樱、三角梅，林下配以鸢尾、杜鹃等，设置梯田式挡墙、园路、假山塑石，打造梯田式浪漫景观，营造生态体验式公园。主打的“台地花溪” 景观重新利用荒废的凹谷，改造原本生硬的排水渠成蜿蜒的旱溪，以收集山体的自然排水。厦门山海 健康 步道全长23公里，形成贯穿本岛东西方向的山海步行通廊。全线有7座节点桥梁，16个景观打卡点、12个特色景观园区、52个出入口及多个观景平台，可谓是一步一景。山海步道起于东渡邮轮广场，止于观音山沙滩，沿线串联狐尾山、仙岳山、圆山、薛岭山、虎头山、金山、虎仔山、观音山八座山体和筼筜湖、五缘湾、湖边水库三条水系。八山三水的空中步道依地形采用桥梁与地面相结合的形式，跨越市政道路和山谷设置七座造型独特的大跨度桥梁，沿线配备观景平台、节点公园、驿站等服务设施。在东渡狐尾山的这座螺旋式桥名为和熙桥已然成为网红桥，人们沿着平缓的步道螺旋向上，眼前的鹭江风光和邮轮码头景观一览无余。23公里的绿色廊道穿越山海之间，与自然景观和城市景观和谐相融，不仅串联美景也自成美景。厦门空中步道不仅是一条高颜值步道，还是一条智慧、有爱的步道。步道高度差大的地方均建有无障碍电梯，供抱小孩或行动不太方便的市民乘坐。步道沿线安装了智慧语音交互设备九台。步行者可通过语音察看步道情况和天气，以及周边推荐等各种内容。扫描沿线二维码打开 健康 步道的小程序，还能看到各个出入口，停车场、卫生间、大型商场、景点等信息，甚至还可以运动打卡。山和山连接的桥梁新颖独特，本身一座桥也是一个景观。山海步道的建成也为厦门平添了新亮点和景观升级，让人们在愉悦的环境中健身和升华生活品质。步道全线设置七座节点桥梁，均新颖独特，形成一桥一景。这七座桥梁名字分别为：和熙楼、和美桥、步云桥、园山桥、五岭桥、金尚桥、观湖台。厦门明珠下的 健康 步道是个缩影。人们可时而漫步空中，时而穿梭林中，时而越过山峦，行走在步道上可以俯瞰山、海、湖、岛、城，在健步的同时尽享视觉盛宴。步道建有造型各异的观景平台，让人们在最佳角度观赏厦门美景。平均间距约280米的出入口还与周边的城市 旅游 景点及主题公园无缝对接，为市民提供了更多样的 健康 体验和生活享受。厦门山海 健康 步道林中段依山就势，因势而建，在设计和施工时尽量保留原有植被，彰显自然野趣，成为一条展示厦门山林之美的生态之路。气象主题公园的步道被鲜花点缀得赏心悦目，在这样的生态环境中健步真是一种美的享受。为了营造和维护文明和谐、安全有序的步道环境，管理部门明令严禁抽烟、乱扔垃圾、遛狗、占道摆摊等不文明行为，旨在引导人们为爱心厦门添砖加瓦。还将规划建设南北向山海 健康 步道、万石山看海步道等项目，使厦门全市的步道总里程达到500公里。为生活在中国最宜居城市的人们带来最大的满足感。全长约23公里,起于邮轮码头，终于观音山梦幻沙滩，串联八山三水设置52个接驳出入口，平均间距约280米设置14个驿站节点，服务半径为500-700米，配套服务房、公厕、自动售卖等服务设施漫步在空中，穿梭在林中，近看缤纷多彩的绿化景观，俯瞰山海湖岛城交融的鹭岛美景……再过20来天，广大市民游客即可登上厦门 健康 步道，享受这样的美好体验。昨日，由市市政园林局、厦门市政集团指导，厦门市政建设开发有限公司主办的“2019年厦门 健康 步道体验季”活动拉开帷幕，邀请在校师生、青年志愿者、残障人士等部分人群提前登上步道，率先体验部分路段。主办方通过收集体验者意见建议，进一步完善厦门 健康 步道的设施。据透露，预计到2020年元旦，厦门 健康 步道除个别桥梁外，将向公众开放。作为省市重大重点项目、市级为民办实事项目，厦门 健康 步道起于邮轮码头，终于观音山梦幻沙滩，串联了厦门岛中北部重要的生态节点，形成贯穿本岛东西方向的山海步行通廊，沿线串联八山三水（狐尾山、仙岳山、园山、薛岭山、虎头山、金山、虎仔山、观音山、筼筜湖、湖边水库、五缘湾），全长约23公里。据介绍，厦门 健康 步道在建设时充分考虑了与现状步道或主要城市交通节点的衔接，市民游客可通过沿线设置的52个接驳出入口上下 健康 步道，出入口的平均间距约280米，出入口设置方式主要有坡道、普通梯道、椭圆形楼梯、椭圆形电梯、垂直电梯、直接平接等方式。考虑到老弱妇孺的体力，高差较大路段(节点)设置了电梯，以满足该群体的出行需求。步道坡度在设计时充分考虑了行人行走及跑步健身的需求，全线满足无障碍通行标准。步道全线设置14个驿站节点，服务半径为500-700米，配套服务房、公厕、自动售卖等服务设施，满足市民需求。全程都很美，有时间可以去走一走。以上的介绍，希望对您有所帮助。我刚好前两天晚上散步经过，还有两张图，分享一下: 图一，SM上山路段，图二东渡邮轮城起始路段。仙岳山那一段吧

假如给我三天光明我们都知道自己难免一死。但这一天的到来，似乎遥遥无期。当然人要健康无恙，谁又想到它，谁又会整日惦记着它，于是便饱日终食，无所事事。有时我想，要是人们把活着的每一天都看成是生命的最后一天该多好啊！这就更能显出生命的价值。假如认为岁月相当漫长，我们的每一天就不会过得那样有意义，有朝气，我们对生命就不会总是布满热情。我们对待生命如此急倦，对待自己的各种天赋及自己的器官上又何尝不是如此？只有那些瞎了眼的人才更加珍惜光明。然而那些耳聪目明的的人都从来不好好利用他们的天赋。他们视而不见，充耳不闻，无任何鉴赏之心。事情往往就是一旦失去了的东西，人们才会留恋它，人得了病才想到健康的幸福。我有这样的想法，假如让每一个人在他成年后的某个阶段瞎上几天，聋上几天该多好。黑暗将使他们更加珍惜光明，寂静将教会他们真正领路喧哗的欢乐。我多么渴望看看这世上一切，假如说我凭我的触角能得到如此大的乐趣，那么能让我亲眼目睹一下该有多好。希奇的是明眼人对这一切都如此淡漠！那点缀世界的五彩缤纷和千姿百态在他们看来是那么地平庸。也许人就是有了东西不知道欣赏，没有东西一味追来。假如我是一位大学校长，我要设一门必修课程：如何使用你的眼睛，教授应该让他的学生知道，看清他们面前一闪而过的东西给他们的生活带来多大的乐趣，从而唤醒人们那麻木的，呆滞的心灵。请你思考一下这个问题，假如你只有三天的光明，你将如何使用你的眼睛？想到三天后，太阳再也不会在你的眼前升起，你又将如何度过那宝贵的三天？你又会让你的眼睛停留在何处？＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝假如给我三天光明有些人越是拥有，就越不懂得珍惜，假如命运安排我只剩下三天的光明，三天之后将永远坠入黑暗，那么我会好好的珍惜最后三天的光明。第一天海伦凯勒的第一天光明要看周围的事物，可我不同，第一天，我要尽量用自己的双眼去看大自然。大自然既是一本活书，也是一本独一无二的书。我要攀登高山，爬上森林最高的树，记住蓝天的样子，仔细观察自己身旁所有的花草树木，用鼻子闻着花儿的芳香，用眼睛去牢牢地记住它们。抚摸历经沧海的树皮，不忘它的陈老。看一看地上的小昆虫用几只脚一起走路的有趣情景。我还要去看阳光下大自然的影子，要在晚上看星星和月亮，看一看皎洁的月光投到水里的月影，把它放入我的记忆。对了，我还要看一看可爱的动物们。恐怕在城市里，想和各种各样的动物们接触只有去动物园了。我要看野马奔腾的壮观景象；要看狮子的毛被一阵阵风吹动的细微景观。今天我要用眼睛和大自然接触。第二天今天我要看尽都市的繁华与乐趣。我首先要去晨练，和老爷爷打打招呼，对树上的小鸟点点头。回味一下昨天的景观。上午，我将走进博物馆，细致的看着每一样文物，记住我们的历史，细细品味它们。上午不能只去博物馆，我还要去逛一逛街，享受都市匆忙的脚步和琳琅满目的商品。中午，我要在街头小吃店免费范文网免费范文网www.zuowenw.com买一些小吃来当午餐，边吃边观赏叫价的妇女们和挤来挤去的孩子们。下午的时光可不能荒废，我要骑着单车去各个街道窜来窜去，看看富人们的荣华富贵，看看穷人们的饥寒交迫，并给予他们帮助。我还要挤到电影院门口去买几张电影票，感受一下看大屏幕的感觉。晚上，我依然幽灵似的在街道上，看看城市的夜景，一闪一闪的霓虹灯。一天到晚人山人海的街道，晚上看不到月亮，也别有风味。第三天最后一天的光明，我要平平常常的生活一次。好好看看身边的一切，一个上午在房间里度过。抛开大自然的美妙，抛开都市的繁华，一个人，看看小时候的东西，不知是哭是笑。中午，我要去买菜。再一次回到从前，淡忘事实，与父母谈笑风生就过去了。下午可要好好观察同学、朋友、老师、亲戚、父母、邻居和每一个陌路人。不管是谁，都是最后一次见面了，都要好好纪念。晚上，我要安安静静地睡觉，事先习惯黑暗。要看的也看过了，带着平静的心情去迎接黑暗吧！这只是一个假如，但是不管真与否，我们都要记住一句话：珍惜眼前的一切！＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝假如给我三天光明第一天，我要看到那些好心的、温和的、友好的、使我的生活变得有价值的人们。我想长时间地凝视着我亲爱的教师安妮·莎莉文·麦西夫人的脸，当我还在孩稚时，她就来到我家，是她给我打开了外部世界。我不仅要看她的脸部的轮廓，为了将她牢牢地放进我的记忆，还要仔细研究那张脸，并从中找出同情的温柔和耐心的生动的形迹，她就是靠温柔与耐心来完成教育我的困难任务。我要从她的眼睛里看出那使她能坚定地面对困难的坚强毅力和她那经常向我显示出的对于人类的同情心。第一天将是一个紧张的日子。我要将我的所有亲爱的朋友们都叫来，好好端详他们的面孔，将体现他们内在美的外貌深深地印在我的心上。我还要看一个婴儿的面孔，这样我就能看到一种有生气的、天真无邪的美，它是一种没有经历过生活斗争的美。我还要看看我那群忠诚的、令人信赖的狗的眼睛——那沉着而机警的小斯科第、达基和那高大健壮而懂事的大戴恩、海尔加，它们的热情、温柔而淘气的友谊使我感到温暖。在那紧张的第一天里，我还要仔细观察我家里那些简朴小巧的东西。我要看看脚下地毯的艳丽色彩，墙壁上的图画和那些把一所房屋改变成家的熟悉的小东西。我要用虔敬的目光凝视我所读过的那些凸字书，不过这眼光将更加急于看到那些供有视力的人读的印刷书。因为在我生活的漫长黑夜里，我读过的书以及别人读给我听的书，已经变成一座伟大光明的灯塔，向我揭示出人类生活和人类精神的最深泉源。在能看见东西的第一天下午，我将在森林里作一次长时间的漫步，让自己的眼睛陶醉在自然界的美色里，在这有限的几小时内我要如醉如痴地欣赏那永远向有视力的人敞开的壮丽奇景。结束短暂的森林之旅，回来的路上可能经过一个农场，这样我便能看到耐心的马匹犁田的情景（或许我只能看到拖拉机了！）和那些以土地为生的人的宁静满足的生活。我还要为绚丽夺目而又辉煌壮观的落日祈祷。当夜幕降临，我能看到人造光明，而体验到双重的喜悦。这是人类的天才在大自然规定为黑夜的时候，为扩大自己的视力而发明创造的。在能看见东西的第一天夜里，我会无法入睡，脑诲里尽翻腾着对白天的回忆。翌日——也就是我能看见东西的第二天，我将伴着曙色起床，去看一的阳黑夜变成白天的激动人心的奇观。我将怀着敬畏的心情去观赏那光色的变幻莫测，正是在这变幻中太阳唤醒了沉睡的大地。我要把这一天用来对整个世界，从古到今，作匆匆的一瞥。我想看看人类所走过的艰难曲折的道路，看看历代的兴衰和沧桑之变。这么多的东西怎能压缩在一天之内看完呢？这只能参观博物馆了。我经常到纽约自然历史博物馆去，无数次地用手抚摸过那里展出的物品，我多么渴望能用自己的眼睛看一看这经过缩写的地球的历史，以及陈列在那里的地球上的居民的——各种动物和被天然环境描绘成不同肤色的人种；看看恐龙的巨大骨架和早在人类出现以前就漫游在地球上的柱牙象，当时的人类靠自己矮小的身躯和发达的大脑去征服动物的王国；看看那表现动物和人类进化过程的逼真画面，和人类用来为自己在这个星球上建造安全居处的那些工民一还有许许多多自然历史的其他方面的东西。我不知道本文读者中究竟有多少人曾仔细观察过在那个激动人心的博物馆里展出的那些栩栩如生的展品的全貌。当然不是人人都有这样的机会。不过我敢断言，许多人有这种机会却没有很好地利用。那里实在是一个使用眼睛的地方。你们有视力的人可以在那里度过无数个大有所获的日子，而我，在想象中能看东西的短短的三天里，对此只能作匆匆的一瞥使得离去。我的下一站将是大都会艺术博物馆。正像自然历史博物馆揭示了世界的物质方面那样，大都会艺术博物馆将展现出人类精神的无数个侧面。贯穿人类历史的那种对于艺术表现形式的强烈要求几乎和人类对于食物、住房、生育的要求同样强烈。在这里，在大都会博物馆的巨型大厅里，当我们观看埃及、希腊、罗马的艺术时就看到了这些国家的精神面貌。通过我的双手，我熟悉古埃及男女诸神的雕像，感觉得出复制的帕特农神庙的正中门振，辨别得出进攻中的雅典武士的优美动作。阿波罗、维纳斯以及萨莫特雷斯岛的胜利女神雕像都是我指尖的朋友。荷马那多瘤而又留着长须的相貌对我来说尤为亲切，因为他了解盲人。我的手在罗马以及晚期那些栩栩如生的大理石雕塑上停留过，在米开朗基罗那激动人心的英雄摩西石膏像上抚摸过，我了解罗丹的才能，对哥特人木刻的虔诚精神感到敬畏。我能理解这些用手触摸过的艺术品的意义，然而那些只能看不能摸的东西，我只能猜测那一直躲避着我的美。我能欣赏希腊花瓶简朴的线条，然而对它那带有图案的装饰我却毫无所识。就这么着，在我看见东西的第二天，我要设法通过艺术去探索人类的灵魂。我从手的触摸里了解的东西，现在可以用眼睛来看了。整个宏伟的绘画世界将向我敞开，从带有宁静的宗教虔诚的意大利原始艺术一直到具有狂热想象的现代派艺术。找要细细观察拉斐尔、列奥纳多·达·芬奇、提香、伦勃朗的油画，也想让眼睛享受一下委罗涅塞艳丽的色彩，研究一下艾尔·格里柯的奥秘，并从柯罗的风景画里捕捉到新的想象。啊，这么多世纪以来的艺术为你们有视力的人提供了如此绚丽的美和如此深广的意义！凭着对这艺术圣殿的短暂访问，我将无法把那向你们敞开的伟大艺术世界每个细部都看清楚，我只能得到一个表面的印象。艺术家们告诉我，任何人如果想正确地和深刻地评价艺术，就必须训练自己的眼睛，他得从品评线条、构图、形式和色彩的经验中去学匀。如果我的眼睛管用的话，我将会多么愉快地去着手这件令人心醉的研究工作！然而有人告诉我，对于你们许多有视力的人来说，艺术的世界是一个沉沉的黑夜，是一个无法探索和难以找到光明的世界。我怀着无可奈何的心清，勉强离开大都会博物馆，离开那藏着发掘美的钥匙的所在——那是一种被忽略了的美啊。然而有视力的人并不需要从大都会博物馆里去找到发掘美的钥匙。它在较小的博物馆里，甚至在那些小图书馆书架上的书本里也能找到。而我，在想象中能看见东西的有限时间里，将选择这样一个地方，在那里，发掘美的钥匙能在最短的时间内打开最伟大的宝库。我将在戏院或电影院度过这能看见东西的第二天的夜晚。我目前也经常出席各种类型的表演，可剧情却得让一位陪同者在我手上拼写。我多么想用自己的眼睛看一看哈姆莱特那迷人的形象和在穿五光十色的伊丽莎白式服装的人物中间来来去去的福斯泰夫。我多么想模仿优雅的哈姆莱特的每一个动作和健壮的福斯泰夫高视阔步的一举一动。由于我只能看一场戏，这将使我处于进退两难的境地，因为我想看的戏实在太多了。你们有视力的人想看什么都行，不过我怀疑你们之中究竟有多少人在全神贯注于一场戏、一幕电影或别的景象的时候，会意识到并感激那让你们享受其色彩、优美和动作的视力的奇迹呢？除了用手触摸的有限范围内，我无法享受有节奏感的动作的美。尽管我知道节奏欢快的奥妙，因为我经常从地板的颤动中去辨别音乐的拍节，然而我也只能朦胧地想象巴甫洛娃的魁力。我想象得出那富于节奏感的姿势，肯定是世间最赏心说目的奇景。从用手指循着大理石雕像线条的触摸里我能推测出这一点。如果静止的美已是那么可爱的话，那么看到运动中的美肯定更令人振奋和激动。我最深切的回忆之一是当约瑟夫·杰斐逊在排练可爱的瑞普·凡·温克尔，做着动作、讲着台词的时候，让我摸了他的脸和手。对戏剧的天地我就只有这么一点贫乏的接触，也将永远不会忘记那一时刻的欢乐。啊，我肯定还遗漏了许多东西。我多么羡慕你们有视力的人，能通过戏剧表演看动作和听台词而获得更多的享受。如果我能看戏，哪怕只看一场也行，我将弄明白我读过或通过手语字母的表达而进入我的脑海的一百场戏的情节。通过我想象中能看见东西的第二天的夜晚，戏剧文学中的许多高大形象将争先恐后地出现在我的眼前。下一天的早晨，怀着发现新的欢乐的渴望，我将再次去迎接那初升的旭日，因为我深信，那些有眼睛能真正看到东西的人肯定会发现，每个黎明都会展现出千姿万态、变幻无穷的美。根据我想象中的奇迹的期限，这是我能看见东西的第三天，也是最后一天。我没有时间去悔恨或渴望，要看的东西实在太多了。我把第一天给了我的朋友，给了那些有生命和没有生命的东西，第二天我看到人类和自然的历史面目。今天我要在现实世界里，在从事日常生活的人们中间度过平凡的一天。除了纽约你还能在别的什么地方发现人们这么多的活动和这样纷繁的情景呢？于是这城市成了我选择的目标。我从长岛森林山，我的恬静的乡间小屋出发。这里，在绿草坪、树木、鲜花的包围中，是一片整洁、小巧的房屋，到处充满妇女儿童谈笑奔走的欢乐，真是城市劳动者的安静的休息之所。当我乘车穿过横跨东河的钢带式桥梁时，我又开了眼界，看到人类的巧夺天工和力大无穷。河上千帆竞发、百舸争流。如果我从前曾有过一段未盲的岁月，我将用许多时间来观赏河上的热闹风光。举目前望，面前耸立着奇异的纽约塔，这城市仿佛是从神话故事的书页中跳出来似的。这是多么令人敬畏的奇景啊！那些灿烂夺目的尖塔，那些用钢铁和石块筑起的巨大堤岸，就像神为自己修造的一样。这幅富有生气的画卷是千百万人每日生活的一部分，我不知道究竟有多少人愿意对它多看一眼，恐怕是很少、很少。人们的眼睛之所以看不见这壮美的奇观，是因为这景象对他们来说太熟悉了。我匆匆忙忙登上那些大型建筑之一——帝国大厦地顶层，不久之前我在这里通过秘书地眼睛“看到”了脚下的城市。我急于要把想象力何真实感作一次比较。我相信在我面前展开的这幅画卷决不会使我感到失望，因为对我来说它将是另一个世界的景象。现在我开始周游这个城市。首先我站在热闹的一角，仅仅看看来往的人群，想从观察中去了解他们生活中的一些东西。看到微笑。我感到欣慰；看到果断，我感到骄傲；看到疾苦，我产生怜归我漫游到第五大街，让视野从聚精会神的注视里解放出来，以便不去留意特殊的事物而只看一看那瞬息万变的色彩。我相信那穿敢在人群中的妇女装束的色彩，肯定是我永看不厌的灿烂奇观。假如我的眼睛管用的话，或许我也会像大多数妇女一样，过多地注重个别的服装的风格和剪裁式样而忽略成群的色彩的壮美。我还确信我会变成一个在橱窗前溜达的常客，看着那多姿多彩、五光十色的陈列品，一定感到赏心悦目。我从第五大街开始游览整个城市——我要到花园大街去，到贫民区去，到工厂去，到孩子们玩耍的公园去。通过对外国居民的访问，我作了一次不离本土的异国旅行。对于欢乐和悲哀，我总是睁大眼睛去关心，以便能深刻探索和进一步了解人们是如何工作和生活的。我的心里充满了对人和物的憧憬，我不会轻易放过任何一个细小的东西，力求捕捉和把握所目击的每一件事物。有些场面是令如快的，让你内心喜悦，可有些情景却使你感到悲哀和忧郁。对后者我也不会闭上眼睛，因为它们毕竟也是生活的一部分，对它们闹上眼睛就等于紧锁心灵，禁锢思想。我能看见东西的第三天就要结束了，或许我应该把这剩下的几小时用在许多重要的探索和追求上，可是我怕在这最后一天夜晚，我还会再次跑到剧院去看一出狂喜的滑稽戏，以便能欣赏人类精神世界里喜剧的泛音。“到午夜，我从盲人痛苦中得到的暂时解脱就要终结了，永久的黑夜将重新笼罩我周围。当然我在那短暂的三天时间里，不可能看完我要看的全部事物，只有当黑暗重新降临时，我才会感到我没有看到的东西实在太多了。不过我脑海中会塞满那美妙的回忆，以至指本没时间去懊悔。今后无论摸到任何东西，它都会给我带来那原物是什么形状的鲜明回忆。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝假如给我三天光明这里没有死亡的阴影，没有剧痛下的惶恐，只有无尽的黑暗，只有永久的寂静。要知道三天后，我将永远被困在这黑暗的牢笼里；三天后要和这个多姿多彩的世界说永别，和太阳、月亮……说再见；三天后我不能再坐在学校里上课，不能和同学玩耍。我真的好伤心，好绝望，好不舍。既然这已成事实，那就让我珍惜这三天的光明，喧哗；珍惜最后的几天，让我高兴的和这个世界说告别。阳光，声音在倒记三了。第一天，我去参加了残疾儿童联欢会。这也许是我第一次和残疾儿童在一起，也许是最后一次与他们在一起。他们中有的看不见，有的听不出，有的不能说。他们的生活一定很困难吧？他们的心情一定很苦恼吧？我为他们也为自己感到悲哀，怨恨上帝为什么对我们这么残忍。但是他们的脸上都露出了甜滋滋的笑容。我惊讶极了，没有想到，他们居然会笑，在这样的情况下笑。在厅里看完节目后，我带着一个小盲人到大草坪上去玩。他只有七岁，在盲童学校念一年级。虽然他看不见，但却十分顽皮，这儿闯闯，那儿撞撞，什么都想摸一摸，碰一碰。他不停的摸，不停地问：“这是什么？”“那是什么？”“这是什么颜色？”“那是什么颜色？”我一一告诉了他。我问他：“你喜欢什么颜色？”他不假思索的说：“当然是金色。”“为什么？”“因为我喜欢太阳，太阳也是金色的。”“你怎么知道太阳是金色的？”“刚一个姐姐唱的歌里就有金色的太阳。”“好聪明的弟弟。”我笑着，抬起头一眼望去，大草坪成了欢乐的海洋。残疾的儿童们跳着笑着，个个都笑的像朵花儿。啊！这是太阳底下的花儿。就这样一天在欢声笑语中，离开了。光明和声音又在倒记时了，我只剩下两天的光明了。第二天，我坐在公园里的秋千上，读着自己的日记，回忆我的过去；听着贝多芬的《命运》。准确地说，我是在回忆贝多芬。在我七岁生日时，舅舅送我一本书。我接过一看，是罗曼罗兰的《贝多芬转》，我乐坏了，当天就看完了。掩卷沉思，我不禁思绪万千。这书把一位英雄呈现在我面前：他坚强，有个性，不肯向厄运屈服，不肯向生活低头。他一生用音乐表现生命，用痛苦换来欢乐，留下无数传奇精品，实践了他所谓的“向人类吹嘘勇气”的话语。就这样贝多芬成为我的偶像。我把他的名言“给我勇气，让我征服我自己！”贴在墙上，激励自己要像贝多芬那样，不畏困难，勇往直前。每当我受到挫折，委屈时，母亲一句话也不说，只是把《命运》钢琴曲磁带放入录音机。屋子里回荡着悲壮、激昂的乐曲声。命运在敲门，无形中，我清晰的看到已经听不到任何声音的贝多芬一边沉思，一边喊道：“我要扼住命运的咽喉。”那时我知道命运只会找到那些惧怕他得人。我不会再感到悲哀，因为贝多芬，他让我重新找到了自信，希望。明天，我将“远离”这个世界了，我今天没有再留在这繁华的都市里，我不再留恋车水马龙的街道，不再让人群涌动的游乐园占据自己越来越珍贵的时间。工厂机器轰鸣的声响冲撞着他们的耳膜，林立的摩天大楼侵袭了他们眼底的蓝天。于是，大自然的魅力再次征服和诱惑着人们，使新的繁华在山野海滨形成。去了海边，那儿我看到的海更平添了一分纯朴的美丽。金色的细沙渐渐融入了蓝绿色的海水，是万里晴空下最最赏心悦目的色块。海，不是风平浪静的池塘，不是流水丁东的河溪，海就是海，有一条跳动不息的脉搏，有一腔奔流不滞的热血。你唯有颠簸与浸没与方能感觉到海有一种怎样强大的活力。海上日暮与海上日出同样震撼心灵。你只需要站着，什么也不要做，用你的心去看一个金红色的世界，天上多彩的锦云环绕着太阳，海面上也有多彩的锦云环绕着夕阳。天上的云在静寂的漂移，但海，有它仰制不住的生命力，簇簇明亮的火焰在波浪的顶端奔涌、燃烧，一次次带着低沉的轰鸣冲上沙滩，又匆匆退去。海鸥扇动他们修长而丰满的羽翼，发出高亢的叫声，向着水天一色的方向奋飞，消失在两个太阳之间。这时你是个多么神奇的人啊！海在你脚下葡伏，鸟在你头顶徘徊，夕阳在遥远的地方俯首。而你呢？你的眼睛像宝石一样熠熠闪光，你的前额镀着黄金一般的辉煌，你是世界唯一的主宰，你握有力量和正义的权杖！直到晚霞燃尽最后一线光芒，大海呈现出一片深不见底的黛蓝。夜晚十一二点钟，是海水涨潮的时间。拣一块干净的沙地，端正的坐下，望着苍茫的天宇和苍茫的海，任凭凉风撩起你的秀发，听着潮落潮涨这响了千百年的声音，犹如推开一扇古旧的铁门，迈向一个古老的国度……这是怎样迷人，怎样的忘我啊！在这种场景下，也许是我永生难忘的画面，这时钟声敲响了十二下，我与这美好的世界说再见了……＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝假如给我三天光明 小学作文合上《假如给三天光明》书页，不禁感慨万千。开始试想着如果仅仅只给三天光明，会如何安排呢？下面是试想三天：第天：第天对说定是惊喜，如果是失明很久，对于光明说定是渴望。早晨会很早很早起床，看夕阳生起。然后细细地欣赏着自己家和爸爸妈妈、姐姐，要他模样深深地刻在脑海里。紧会穿上自己最漂亮衣服，到农村，漫步于田间，看看望无际田园，看看最蓝天空，看看最清小河，切最美风景绘画下，看遍又遍，将它好好珍藏起。看完美丽风景后，会依依不舍地离开里，到校园——润新小学，要与朝夕相处同学、老师聚集在起，起玩，起回忆……晚上，又沉醉于星空美丽中，闪闪星儿带给无数遐想。第二天：会爸爸妈妈陪参观小小博物馆和科技馆，定会使开眼界受益匪浅！会刻不停地到游乐园，开开心心地玩场，要亲眼看那些五颜六色图案，那些可爱卡通物。玩够，会翻开小候照片和奖状，回忆下美好童年光。紧会赶集，看看具有民族特色古董、陶瓷，感受民间趣味。眼看就要下午，会较远风景区，在那里过夜，会“独在异乡为异客”味道。第三天：是拥有光明最后天，不会太惋惜，会抓紧切间享受光明。最后天，不会再东奔西跑，会在家里好好陪陪爸爸妈妈、爷爷、姐姐和亲，要亲自下厨做饭，要为妈妈捶捶背，就算有太多遗憾也不值与父母之间感情，或许会感动流泪，不过是快乐泪水，他可以知道自己女儿懂事，自己女儿长。当夜幕就要降临，会和亲、老师、朋友起看着夕阳下山。相信三天会成为以后生活中美好回忆。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝假如给我三天光明光明，能给我们明亮的心灵；光明，能让我们创造世界；光明，能让那些盲哑学校的孩子们拥有自己光明的心。假如给我三天光明，我将好好把握住这美好的时刻。虽然三天是短暂的，但是对于那些盲哑的孩子，那时多么的美好，多么的快乐。假如给我三天光明，我将这样安排：第一天光明的来临，是让我充满我希望与期待。我将让教我的老师，陪伴和我一起感受那山清水秀的大自然，躺在绿油油的草地上，让火红的太阳照耀着我们，一起感受这温暖的世界。第二天，是三天中的一天。我不会浪费这美好的时刻，度过欢乐的时光。我可以和自己的亲人聚一聚，看看自己的亲人长什么样，在探亲的我可以为他们做一些自己亲手做的小礼物，送给他们，让亲人们想起自己的快乐时光。第三天，是三天中的最后一天了，真是那么舍不得，俗话说得好"一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。"这最后一天，我将在自己家的院子里，种上美丽的花，挺直的树，碧绿的小草，让阳光照耀着它们，体会在无知的世界中生活是那么的痛苦啊！当我想到三天后，又回到了无边无际的黑暗，眼前不再是五彩缤纷的美丽的花草，在树枝歌唱的小鸟，瓦蓝的天空不再出现在我眼前，当想到那三天中过得非常快乐的时光，心里就自然浮现出珍珠般的回忆。

阙作为汉代宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑，通常立于门前甬道的两旁，它既是一种古老的建筑艺术，又具有鲜明的中国传统文化特性，是中国传统建筑文化的表现之一。汉阙建筑所蕴涵的文化特性就是“天人合一”思想文化在其建筑造型和材质上的体现及人与自然的和谐观在传统建筑与其环境上的体现，它为当代建筑文化的发展提供了有益的借鉴。 　　关键词： 汉阙； 建筑文化； 天人合一 　　Abstract： Watchtowers， decorative constructions to palaces， temples and tombs in the Han Dynasty， usually stood on both sides of the passage in front of the gate as symbols of grandeur。 As a style of ancient art of architecture， the watchtower was clearly characteristic of Chinese traditional culture， so it represented a form of Chinese traditional civilization of architecture。 The construction of watchtowers in the Han Dynasty embodied the conception of “Man being in harmony with the Heaven” in architectonic designs and quality of construction material and the view of harmonybetween men and nature in construction of architectonic environment。 All this provides some useful considerations for development of modern architecture。 　　Key Words： watchtower in the Han Dynasty； civilization of architecture； Man being in harmony with the Heaven 　　人生离不开建筑。在历史的研究中，建筑是很重要的研究对象，我们可以借此了解古人的特质与精神文化。建筑物忠实地记录了时人的生活方式与价值观念。建筑是人类艺术、技术与文化发展的见证。本文拟针对现存汉阙实物（不包括现存的汉画像石、画像砖、壁画中汉阙以及出土的陪葬陶阙），通过研究其源流、探究其建筑特点，以发掘形式后所蕴涵的文化上的特性，希望藉此能为解决当代中国建筑设计与城市规划中文化特性的缺失问题提供有益借鉴。 　　一、 汉阙源流与保存现状 　　阙是我国古代设置在宫殿、城垣、陵墓、祠庙大门两侧标示地位尊崇的装饰性建筑物，因此也称阙门或门阙。阙门起源于周代，历经汉唐，延续至明清，从未中断。随着各个时期社会历史情况的不同，阙门的形制亦代有演变。 　　1。 汉阙源流。阙，最初称“观”，它的历史十分悠久。据文献记载，周代时阙门这种建筑形式已经存在，主要为宫阙和城阙。《三辅黄图》曰：“阙，观也，周置两观，以表宫门，其上可居，登之可以远观，故谓之观。”［1］卷6《阙》文献中记载最早的城阙见于《诗经》，《诗·郑风·子衿》曰：“纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。”可知周代已有了“宫阙”和“城阙”。最初的阙大约是宫外或城外的一种防御建筑，高高的台基上有楼屋，守卫者可以站在其上望四方，故又称之为“观”。 因为是树立于宫门旁的建筑，由于其建筑的高大醒目，所以阙也因此成为天子颁布政令的地方，称之为“象魏”［2］《门部》。《三辅黄图》对此也有记载：“门阙，天子号令、赏罚所由出也。”［1］卷2《未央宫》这里阙又成了天子公布法令的地方，这样阙便成了国家和天子的象征。 　　汉代之时，阙作为装饰性建筑的功用在历史的发展中变得很广泛，被长时期广泛地修建在宫、庙、祠、墓以及学校、井泉之前，以衬托和美化主体建筑，加强建筑组群的庄重感。于是阙除了宫阙、城阙外又有了门阙、墓阙之分。汉代的城门、宫室和显宦的宅第，往往都要立阙，以象征王权的尊严或门第的高贵。东汉时开始出现全用石料建在宗庙祠堂、墓家神道前的石阙，石阙不易毁坏，历数千年沧桑，部分得以留存。可以成为我们进一步了解、研究的对象。 　　魏晋南北朝以后至明清时代，阙门作为一种礼制性建筑仍然存在，又有所发展和变化，阙门的种类明显减少，虽然有些新的阙门形制短暂出现，但不是阙门的主流形制。短期流行的有魏晋南北朝时期的坞壁阙，北齐时期的石棺阙等。隋唐时期阙的主要形制为宫阙和陵阙。宫阙如大明宫含元殿前的栖凤阁、翔鸾阁，就是典型的宫殿三出阙建筑。从隋唐时期开始，宫阙仅置于南向的正门处，改变了汉阙在建筑物旁放置的习惯。其形制表现为左右双阙突出，用于宫城正门，呈“凹”形平面布局。这种阙门形制，由隋至清，历代因袭大致未变。现存最典型的建筑就是北京清代紫禁城午门双阙。陵阙最典型的实物资料即为陕西唐乾陵经过考古发掘的乳峰三出阙遗址和南神门外三出阙遗址。还有河南巩县北宋皇陵的阙台现在仍清晰可见。隋唐以后，诸如城阙、坞壁阙、宅第阙、墓阙、庙阙等都渐次退出了历史舞台。［3］ 　　2。汉阙建筑特点。阙作为汉代宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑，通常立于门前甬道两旁。汉阙作为石质建筑，却具有仿木结构的特点。汉代石阙模仿木建筑结构和风格，阙上雕有柱、仿、檐、盖等各种木结构建筑的部件，显得分外古朴而典雅，为人们研究其他汉代建筑结构提供了可靠的资料。石阙的外形就像一座古典式的楼房，从上到下可以分为阙顶、阙身、台基三部分。“阙顶”即屋顶，用石材雕刻出仿木的脊饰、瓦当、柱子、檐屋等形状，就像木建筑的屋檐，既有遮雨的功能，又具装饰性。阙身相当于房屋，由多层石材堆砌，在石材上雕刻出斗拱、栏杆及人物、图象，具有很高的观赏价值，并刻出模仿木结构的栏额、立柱等，衬托着上面的楼阁显得高大、雄奇。“台基”代表中国古代建筑中常见的夯土台基。整圈的造型上大下小，虽然按一定比例比木阙有所缩小，却同样表现出雄奇威严的气象，可称为最早的缩微景观了。此外由于石阙立于神道两旁，故分为东、西阙。多数阙又有主、耳阙之分，耳阙紧靠主阙而稍矮，显得错落有致。左、右阙隔神道遥相呼应、珠联璧合。［4］ 　　3。汉阙的保存现状。据考古工作者统计，目前全国尚存汉代石阙且保存较完好者仅29处，大多是东汉时所建。这些阙均是当时祠堂或坟墓前的神道阙，主要分布在今河南登封、山东平邑、四川绵阳、梓潼、德阳、雅安、芦山、西昌与重庆渠县、忠县等地，其中以川渝两地最为集中，达20余处，占目前留在我国地面上总石阙的90％以上。著名历史学家翦伯赞先生认为，汉阙多在四川（原包括重庆）并非偶然。他指出：“至于四川，在两汉时代，工业发展，屠（奢）侈之风由来已久。”［5］这就是四川多汉阙原因之所在。在四川汉阙中，著名的如雅安高颐阙、绵阳平阳府君阙、渠县冯焕阙和沈府君阙均为国家重点文物保护单位。 　　二、 汉阙建筑的文化特性 　　建筑体现了特定的文化观念和文化信念，是文化的具体反映。汉阙作为中国古典建筑深刻地体现了“天人合一”的思想观念，这个传统哲学观念把天地万物生命化，在世道人心与宇宙之间建立某种感应关系，“宇宙即吾心、吾心即宇宙”。这种宇宙观就是天与人合而为一，物质与精神同流，万物生命运行人生与自然互为感通，人们通过敬畏上天，顺服自然，从而与自然协调并存，这种人生伦理表达了人类挣脱宗教束缚的一种努力，崇尚人与自然的和谐相处。这种“天人合一”的观念对文学、艺术乃至中国人的为人处事产生的影响是不可估量的，尤其是对建筑。中国传统建筑一向以取得与自然的协调而著称于世，建筑界的专家学者也常用“天人合一”这一哲学观念来概论中国传统建筑的特点。纵观中国历史，这一观念为历代的思想家们所重视，也为众多的建筑巨匠所恪守。 　　通过对汉阙这一中国传统建筑形式中“天人合一”文化特性的了解，可使我们更深刻地认识中国的传统建筑，更生动地欣赏中国建筑空间中包容的精神生活。 　　1。 汉阙造型中的文化特性。以“天人合一”为核心的中国传统思想，建立了中国文明的伦理秩序，其目的是和谐。这种秩序反映在建筑的空间上，形成中国所特有的空间观。而这种空间观在汉阙造型上的体现就是均衡、对称。在中国人理念里，对称这个观念，反映了对人体形态的看法。生为房屋、院落，死为墓阙。这一文化特性对汉阙造型上的具体影响主要体现在汉阙的东西对称、三段式结构两方面。 　　对于传统的中国建筑来说，大多是以坐北朝南为原则的。这种院落加上中轴对称的原则，就体现出深厚的人文主义精神了。一座简单的三合院，实际上等于一个张臂向前的人形，主房就是人身，两厢就是两臂，拥围着一个自己的天地（天井）。［6］229——249而汉阙作为主人死后的阴宅，深受其“视死如生”观念的影响，于是在它的空间配置上也采取了坟墓面南，双阙分置东西的格局。双阙采取中轴对称分置左右，这也是“天人合一”思想的体现。由于人体躯干是对称的，所以只有依着坟茔为中轴，对称排列两阙。这样的排列格局，加上两阙的三段式结构所体现出的“三才”思想、石阙的石制仿木结构体现出的“生生不息的生命观”以及阙身图案上体现出的升仙思想内涵，才真正达到了“天人合一”的境界（在下文中详细论述）。 　　中国文化的胚芽——《周易》是阴阳学说的圣经，中国文化的所有形式均可寻根于《周易》。《周易·乾卦》：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”明确提出了天、地、人三才合一的思想，这样人们在自然变化未发生之前对自然加以引导，在其变化既成之后，注意与它相适应，从而做到天随人愿，人不违天。在《周易》中，则把天、地、人“三才之道”视为一个整体。［7］这种整体观念在中国的传统建筑中，有着鲜明的体现。前文提到，汉阙如同中国传统建筑（屋顶是天，台基是地，房屋是人）一样，拥有阙顶、阙身、台基这样的三段式造型。可用天、地、人三才的观念去理解。阙顶即天、阙身为人、台基是地，体现了三才合一的理念。在佛教东来以前，中国的宗教是以崇天为主，辅以神话，甚至相信长生不老，肉体升天，所以古代的帝王，喜欢筑高台以祀天神。所谓“灵台”、“瑶台”是介乎崇祀与游乐之间的建筑。台基就是这一类能够达到人神相通的高台的变体。 　　2。 汉阙材质所反映出的生命建筑观。周代开始，中国人建立了“天命”的观念。天命代替神秘而又恐怖的神礻氏，是一大进步；因天命是人的道德、行为的投射。作为“天人合一”哲学观重要的文化宣示——“上天有好生之德”，这一方面使我们注意要爱惜万物的生命，以仁慈对待生命，同时也提示对于自身要注意生命的延长与延续，这也成为了中国传统建筑文化的一个核心理念。 　　阙按照建筑材料可分为木结构、石结构和石仿木结构等。在汉阙身上体现出石木两种材质并非偶然，这实际上是生命的建筑观的体现。中国的建筑文化是一个土木的文化，所以古代称建筑为“土木”，因此并没有像西方那样发展出石质的建筑。事实上我国在汉代已可建造相当精美的拱顶，秦汉两代的建筑用砖，为空心砖且有印花，是当时世界最高水准的制品，主要用在墓葬上而已。［6］28由于砖石墓的发展，商周以来长期使用的木椁墓逐步减少，到汉末三国间几乎绝迹。［8］这其中更重要的原因主要是中国人认为石材其质地近金，有肃杀之气，暗示着死亡，砖石属土，是应该被踩在脚下的，只是地面下或脚下的建材。因此砖石被广泛应用于修坟造墓中，也就是为何汉代墓阙均为石制之故。 　　对于日常所居，国人虽很早就发明了瓦，汉代就可以制砖，到隋代，赵州桥的石拱技术炉火纯青，然而中国人却有意地选择了木材，因为木材的寿命几乎与人的寿命相当，因此建筑的生命似乎应合于人生的悲欢离合，古老建筑的倾圯是天经地义的。在中国文化中，木材是向上生长的树木，代表着生命。在汉代的五行说中，木象征生气，以青龙为标志，方位为东，土也是吉象，居中央，主方正。它与木相配合，是相辅相成的。［6］28这也就是为何汉阙虽为石制，却都要做成仿木结构的原由。 　　3。 汉阙所蕴涵的升仙思想。阙在周代是天子宫殿里的专用建筑，是天子的居所。天子是受命于天的神人，因而只有上帝及其子孙才能居住在这样神界的建筑中，所以阙具有一种崇高感和神秘感。在古代文献里，阙往往和“宫”、“天”，等连在一起，如“宫阙”、“天阙”。 另外在一些汉晋时期的文献及道教的典籍中，阙也常被说成是神仙界的建筑。阙的精神内核是大门，是人神两界的交通门户，是人成仙时通向大国的门径。 汉代神仙家认为，神仙好居观、楼。于是“观”和“阙”成为人所向往的仙境的象征。在思想内涵上，汉代的“阙”和“观”也因此而具有通过建筑艺术的审美形式来表达向往神仙世界之理想的这样的文化特性。由是“阙”和“观”的思想价值超出了建筑艺术形式本身的价值，而成为 *** 神仙信仰中仙界天门的象征符号和人仙交通的媒介。［9］神仙思想是汉阙石刻与画像石艺术的母题，阙则是这一母题的象征性符号与媒介。 　　由于秦汉时期最高统治者对神仙世界的向往与追逐，于是在其奢华的现实生活中他们对理想中的神仙境界，进行了不遗余力的竭力模仿。这一点在秦陵发现的三处阙遗址以及汉宫之内广建宫阙可以证明，这就引导了当时的神学家、艺术家和建筑家们掸思竭虑而为之，并对这一时代及以后君臣将相和民众的神仙观念产生了十分深刻的影响。 　　从汉阙上所刻画的内容来看，汉阙多刻画有各种神话传说、仙人以及生前的庄园、宴饮、舞乐、市井、劳作等活动，借以表现希望墓主人能升入天门，继续宴饮舞乐的生活。或刻画 *** 心目中的神圣、祥瑞之物，如神兽“天禄”、“辟邪”以及四方之神，其中尤以南方之神“朱雀”出现较多，盖取其象征阳神飞升之意（如乘鹤西升而成仙），以期死者早日飞升仙宫；此外亦见有“青龙衔璧”、“白虎衔璧”之类等等。这些都是汉代人价值观的反映，表明 *** 认为这些内容可望产生通神通天之功能。因为按照中国上古神话，自从“绝地天通”以后，地上的人们和天界的联系便被阻断，只有那些大德之人才可能终致与天感通，因而若欲进入天上神仙境界，不仅要广修其德，而且要有藉以交通上天的“天梯”。［9］甚至有的就直接雕有“天门”［10］，这种仙界有阙门的宗教观念同《楚辞》中帝阍，“广开兮天门”的描述是一脉相承的，是通向天庭的必经之路［11］，都充分说明时人有以阙代仙界的观念。且石阙的建筑风格主要取仿楼阁式，颇有仙境重天之意蕴。［9］ 　　以上所述可见，汉阙建筑在汉代的兴盛，便成为再自然不过的事情。汉代是黄老思想、神仙思想流行的时期，宫中建阙，既隐含了宫殿是神界建筑的思想，又折射出汉武帝之流对长生不死的渴求。这种宫阙建筑往往高耸入云，正好折射了脱离凡界、进入仙界，天子居天上的思想。而墓阙则是墓主死后登入仙界的天梯，是交通人神两界的门户。汉代“阙”和“观”的思想价值已经超出了建筑艺术形式本身的价值，而成为 *** 神仙信仰中仙界大门的“象征符号，人仙交通的媒介”。［9］这里汉阙已被赋予了深刻的文化内涵，它不仅是一种礼制符号，更是一种宗教符号，成为当时社会的巫术工具之一。［12］ 　　三、 汉阙建筑的当代意义 　　汉阙作为汉代建构的文化习俗，西汉兴起，风行400余年，直至东汉末年方渐趋式微。虽然这种风习消亡了，但汉阙所存储的社会文化信息却历久弥显，并不断激发后人的想象力。原本作为墓葬构成的汉阙，现在已被视为珍贵的艺术作品。只有探询这些艺术作品与中国传统的“天人合一”文化特性之间的联系，才能对今天中国的当代建筑文化提供应有借鉴。在几年前的国家大剧院的设计竞赛中，中国建筑师的方案均“铩羽而归”，除了我们的积累和经验不够外，一个很重要的原因正是自身文化特性与精神的缺失。纵观当时国内外所有的方案，其中体现出的并不是东西方文化的差异，而是西方文化和仿西方文化的差异。［13］ 　　1。汉阙与时代精神的重塑。汉阙是集建筑、雕塑、绘画为一体的民族艺术，它通过其造型、结构、材质及其上所刻画的生动、形象的画面，展现出汉代人的思想和审美观，并形成了汉代艺术的特殊气势和古拙风格，表现了一种整体灵动、浪漫进取的时代精神——汉代精神。这种精神是一种宏阔开放的文化精神。［14］ 　　在文化全球化的在西方文化的扩张下，中国城市里具有传统特色的建筑正被“欧陆风”的高楼大厦所取代，城市的风貌“千城一面”，传统的中华民族美德在金钱至上观念冲击下日益凋零。因此在当代的中国，在建筑文化方面应继承和发扬传统的建筑风貌与文化内涵，在建筑设计与城市规划上应中西建筑文化并重、取长补短，最终形成具有中国传统文化特色的建筑文化与城市格局。 　　2。汉阙与当代建筑文化。中国传统建筑，经历了漫长的演变历史，积累了中国民族文化的丰厚底蕴。作为中国文化的典型物质载体，中国传统建筑在民族文化的濡染和影响下，从自然演变和经验积累中，逐步形成了一个独特的建筑体系。而这一体系，是建立在中国古代对自然的审美观——“天人合一”思想基础之上的。从我国的传统文化来看，天人相互依存、相互促进，具有同构同源的特征，这也是中国传统建筑极具有美学神韵的文化因素。也就是这一因素使中国建筑呈现出一种既亲切理智，又空静淡远；既恢宏大度，又意韵深长的艺术风格。 　　“天人合一”文化特性在建筑文化中的集中反映和体现，就是为中国建筑所体现出的和谐的有机自然观。换句话说，和谐就是将建筑、人与自然环境有机统一。在当代的建筑规划设计中，应当突出强调自然的整体性、建筑本身与环境的协调性以及事物之间的内在关系的有机自然观，从而把人与自然、人和宇宙、建筑与自然予以统一，融为一体。 　　中国传统建筑的现代转型，是中国传统建筑文化与西方建筑文化在文化整合过程中的必然结果。中国建筑应完成现代转型的历史使命，真正走出一条传统与现代、民族与世界有机融合的发展之路。中国古代建筑的发展观就是“天人合一”的建筑发展观。汉阙建筑的价值，不仅在于其特殊的外在形式上，更重要的是由此而表达的丰富的“天人合一”的文化内涵上。同样对待当代中国的仿古建筑，不宜只停留在其外在形式上，做一些盲目的模仿或随心所欲的组合。当代中国的建筑文化应当是民族的时代建筑文化的体现，是在时间纵轴上对传统优秀文化的继承和在空间坐标上对世界文明的借鉴。 　　［ 参 考 文 献 ］ 　　［1］ 何清谷。三辅黄图校注［M］。西安：三秦出版社，2006。 　　［2］ 许慎。说文解字［M］。上海：上海古籍出版社，1981。 　　［3］ 韩钊，等。古代阙门及相关问题［J］。考古与文物，2004（5）：58——64。 　　［4］ 陈国生。汉阙的文化意味［J］。华夏文化，1996（1）：40——41。 　　［5］ 翦伯赞。秦汉史［M］。北京：北京大学出版社，1983：582。 　　［6］ 汉宝德。中国建筑文化讲座［M］。北京：生活·读书·新知书店，2006。 　　［7］ 郑晨寅。《周易》三才之道的神话意蕴［J］。周易研究，2006（5）：76——82。 　　［8］ 刘敦桢。中国古代建筑史［M］。北京：中国建筑工业出版社，1984：58。 　　［9］ 姜生。汉阙考［J］。中山大学学报：社会科学版，1997（1）：60——65。 　　［10］ 赵殿增，等。“天门”考—兼论四川汉画石组合与主题［J］。四川文物，1990（6）：3——12。 　　［11］ 黄剑华。古蜀天门观念与蜀楚关系探讨［J］。 贵州社会科学，2004（4）：97——100。 　　［12］ 刘自兵，戴天柱。巴蜀汉阙的历史文化考察［J］。达县师范高等专科学校学报（社会科学版），2004（6）：18——22。 　　［13］ 程泰宁。东西方文化比较与建筑创作［J］。建筑学报，2005（5）：26——31。 　　［14］ 张子中。从汉画像石看汉代精神［J］。民族艺术，2004（1）：78——83。