节日景观雕塑技术指导内容

人文景观包括的范围很广，涉及面很宽，类型多样。 归纳起来，人文景观主要包括历史古迹、古典园林、宗教文化、民俗风情、文学与艺术、城镇与产业观光等类型。 历史古迹是指人类社会历史发展过程留存下来的活动遗址、遗迹、遗物及遗风等，遗存形式和表现内容十分丰富。 狭义的历史古迹景观，主要包括人类历史文化遗址、古代建筑、古代陵寝和历史文物。 （1）人类历史文化遗址 ①古人类文化遗址 包括旧石器时代古人类文化遗址和新石器时代古人类文化遗址（母系氏族公社遗址、父系氏族公社遗址）。 ②社会历史文化遗址 包括古代城池遗址、古代道路遗址和古代战场遗址等。 ③名人故居和活动遗址 我国保存较好的多为近代时期即1840年鸦片战争以来的历史名人故居和活动遗址，主要分布在东部地区。 ④革命遗址及革命纪念地 革命遗址及革命纪念地，按照时代可以分为旧民主主义革命时期的纪念地、辛亥革命纪念地、北伐战争纪念地、土地革命纪念地、抗日战争纪念地和解放战争纪念地等。 （2）古代建筑 中国古代建筑遗存十分丰富，类型多样，主要包括以下类型： ①宫殿、衙署建筑 我国目前保存较好的宫殿建筑主要有北京故宫、沈阳故宫和 *** 布达拉宫。 中国的宫殿建筑辉煌灿烂，文化价值无与伦比，在世界上享有崇高的声誉。 北京故宫和沈阳故宫是中国宫殿最杰出的代表。 1987年，北京故宫被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》；2004年，沈阳故宫做为明清故宫的扩展项目也被列入《世界遗产名录》。 衙署，即古代各级地方官府衙门的住所。 我国目前保存最完好的古代省级、地市级和县级衙署，分别是河北保定直隶总督署、山西霍州署衙和河南南阳内乡县衙。 河南省现存较为完整的衙署还有南阳府衙和叶县县衙。 ②坛庙祠堂建筑 中国古代传统文化思想中，形成了一整套宗法礼制思想，其中包含着浓重的对祖先的崇敬，对土地、粮食、天地、日月的崇拜，对各种文神、武神以及其他各种神的尊敬。 为了寄托这种崇敬和感恩的心情，产生和形成了许多用来祭祀天地鬼神、山川河岳、祖宗英烈、圣哲先贤等的坛庙建筑，也称之为礼制建筑。 礼制礼仪建筑主要有以下几种类型： a.祖庙与社稷坛 尊从《周礼 *考工记》规定“左祖右社”之制，建于皇城前，作为帝王主持祭祀的“太庙”和“社稷坛”。 北京太庙位于天安门左侧，是我国唯一保存下来的太庙建筑，过去是明清两代帝王行祭祀祖宗之礼的地方，与宫殿同为级别最高的古代建筑。 北京社稷坛位于天安门右侧，是明清两代帝王祭祀土地神和粮食神的地方，祈求全国风调雨顺、五谷丰登。 b.天、地等坛 祭祀天、地、日、月、山神等活动，是历代帝王登基后的重要活动。 因为君权受命于天，秉承“天意”治理国家，所以皇帝必须亲自去天坛祭天。 尊从“郊祭”古制，建在都城近郊，多由帝王主持祭祀的天、地、日、月坛等，以及分布在全国各地的，由帝王亲自或帝王派出官吏主持祭祀的岳庙、镇庙、渎庙、海岳等。 著名的有北京的天坛、地坛、日坛、月坛、东岳庙、西岳庙，山东泰安岱庙等。 c.奉祀人文始祖、圣人先贤的庙 人们祭祀传说中的人文始祖或早期帝王的庙宇，如黄帝庙、炎帝庙、伏羲庙、尧庙、舜庙、禹庙等。 人们为了纪念那些为中华民族各项事业作出重大贡献的历史名人的功德，而在全国各地建立了各种祭祀的庙宇、祠堂等。 如孔庙、关帝庙、武侯祠、司马迁祠、张良庙、包公祠等。 d.家族宗祠 宗祠为一族一姓祭祀祖先的建筑，过去几乎遍布城乡各地。 特别是，一些显贵世家大族奉祀祖先的宗祠，往往规模很大，装饰精巧，华丽富贵，成为地方上最突出的建筑。 典型代表有安徽绩溪县龙川胡氏宗祠和广州陈家祠。 e.祭祀民间神的庙 民间祭祀的神庙，如城隍庙、龙王庙、关帝庙、妈祖庙等。 庄严而神秘的坛庙建筑在古人心目中是神灵与苍生的感应场，是进行人神对话与交流的圣域，它们具有极高的历史、科学与历史文化价值。 1994年山东曲阜孔庙、孔府及孔林被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》；1998年北京天坛被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》。 ③会馆建筑 会馆，是中国古建筑中具有特殊用途的一种类型，它源于汉代的邸舍，其修建目的是为了某一省、一州、一府、一县或几个省县，或某些地区的同乡、同业、同行的人们能够在外省外地相互联系，沟通信息，以保护本集团的利益。 著名者有四川自贡西秦会馆、天津的广东会馆、山东聊城山陕会馆、河南开封山陕甘会馆、南阳社旗山陕会馆、洛阳潞泽会馆等。 河南地处中原腹地，交通便利，历来是南北货物的运转、集散地，特别是在明清时期，商业活动活跃，跨地区贸易增加，全国各地的商人在河南的各个商埠建立会馆，迎客接士，商贾联谊，行业间进行活动，另外也为同乡提供聚会、联络和居住的场所。 会馆一般分布在交通便利、物产丰富、贸易发达、商人云集的州、府、县等地。 河南现存的会馆多创建于清初或清中期，建筑形式不同于民居，而是参照寺庙、宫殿的建筑布局形式。 戏楼、春秋楼是最具有会馆特色的建筑。 关羽是商人崇拜敬仰供奉的对象，所以会馆在一些地方被称为关帝庙。 会馆是带有商业性质的公共建筑，富商巨贾为了显示富裕和行业兴盛，不惜巨资，广招各地能工巧匠，将会馆建得富丽堂皇。 会馆的各类雕刻文饰繁复，雕工精美，色彩华丽。 ④楼阁建筑 楼阁为两层或两层以上的古代木构建筑。 我国古楼分布广泛，形制多样，多为明清时期的建筑。 湖北武汉黄鹤楼、湖南岳阳岳阳楼、江西南昌滕王阁、山西永济鹳雀楼为我国古代四大名楼，其中前三者合称江南三大名楼。 ⑤亭台建筑 亭为我国分布最为广泛的古建筑类型之一，尤其以园林中多见。 亭之造型最为丰富，亭可赏景，亭可佐景。 除景观亭外，还有纪念历史事件和人物的纪念亭等。 河南登封元代的古观象台、北京古观象台是世界保存较完整的古老天文台。 ⑥军事防御工程 A.城防工程 筑墙护城在中国有悠久的历史，明代洪武年间在“高筑墙”思想的指导下，在全国各地大建城防工程，我国目前现存的古城墙，基本上都是形成于这一时期。 为了加强城防能力，城墙建筑十分完整。 城墙外有护城河环绕，吊桥控制出入；城墙上有敌台、敌楼、角楼、垛口、射孔；城门为防御重点，设有瓮城、箭楼、城楼、屯兵洞、马道等。 我国保存较完整的古代城防工程主要有西安古城墙、南京古城墙、山西平遥古城墙、辽宁兴城古城墙、湖北荆州古城墙、湖北襄阳古城墙、安徽寿县古城墙、福建惠安崇武古城墙、云南大理古城墙等。 1997年，山西平遥古城被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 B.长城 长城是我国最大的古代军事防御工程，其修筑和使用年代之长久、规模之宏大、形制之复杂、体系之严密、保存之完好，世界罕见。 长城修建始于春秋战国，一为防御其它诸侯国，二为防御北方游牧民族。 秦统一全国后，以燕赵秦原边墙为基础，构筑了西起临洮、东止辽东的万里长城。 汉为防止匈奴南侵，于秦长城以北筑外长城，西起罗布泊，东止鸭绿江，绵延长达两万里，为历史上规模最大的长城。 明长城为最后一次修建，也是最为坚固的万里长城，东起辽东鸭绿江，西止嘉峪关。 全长6300多公里，并形成了由墙体、城台、烽燧、关隘等所组合的边疆军事防御体系，在冷兵器时代发挥了很大的作用。 长城不仅具有防御扰掠的军事功能，长城还有保护通讯和商旅往来的重要的对外开放功用。 万里长城“上下二千年，纵横十万里”，成为中华民族历史文化的象征和代表。 “长城和大运河是中国文化在中华大地上所刻划的两条有形的线，它们的长和大，存在的恒久，功能的显赫，影响的深远，是世界上任何其他文化遗留所无可比拟的”（陈正祥.《中国文化地理》）。 1987年，长城被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 长城以其中华民族灿烂文化和民族精神的象征，世界建筑史上的伟大奇迹，强烈地激发着国内外人们的旅游兴趣，人们都以“不到长城非好汉”的气概勇敢登临长城，热情赞美长城的博大雄姿，倾吐对中华民族的爱慕与崇敬的心情。 可以说，“长城热”推动着我国旅游事业的发展。 我国有17个省（市、区）保留有较为完整的长城遗址，形成了河北老龙头、山海关，天津黄崖关，河北金山岭，北京古北口、司马台、八达岭、居庸关、慕田峪、黄花城，山西雁门关、平型关，甘肃嘉峪关，浙江省临海市的南长城，湖南湘西凤凰县的苗疆长城等许多著名的长城旅游景区（点）。 ⑦古代桥梁 桥梁是古代重要的交通建筑，又具有高超 的艺术成就。 我国遗存的古代桥梁甚多，不胜枚举。 河北赵县安济桥（赵州桥）、福建泉州洛阳桥、北京卢沟桥、广东潮州广济桥并称为中国四大古桥。 还有悬锁桥、悬臂木梁桥、廊屋桥等。 ⑧古代水利工程 我国自古以来就特别重视水利工程的修建，现存的古代水利工程，不仅可以继续发挥作用，也具有很强的旅游吸引力。 四川都江堰水利工程始建于公元前250年，是我国现存最古老的古代伟大水利工程。 2000年，都江堰被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 广西灵渠、京杭大运河、新疆坎儿井也是古代有名的水利工程。 ⑨古代民居建筑 民居，是各地民众的居住形式和居室结构的总称。 古代民居，则是指民居系列中既富有地方风格，又具有历史文化色彩的部分。 所谓地方风格，是指它适合当地的环境条件，采用当地的材料，营建别具一格的居室形态（包括造型、雕刻、绘画、色彩等）；所谓历史风格，则是指它在不同朝代的建筑格式和格调。 古民居的时代越古老，保存越完好，其科学、文化价值和对游客的吸引力也越大。 中国古民居中，元代以前的很少保留至今，现存的绝大多数都是明、清两代的。 诸如徽州古民居、山西古民居、北京四合院、福建永定客家土楼、云南丽江古城古民居、江浙地区的江南水乡古民居、粤东围垅屋等，都堪称中国古民居的杰作。 河南也保存有巩义康百万庄园、安阳马氏民居、卫辉小店河民居等。 2000年，徽州古民居中的安徽古村落：西递、宏村被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 安徽古村落美不胜收，西递被誉为“桃花园里人家”，而宏村被誉为“中国画里乡村”。 ⑩官学和书院建筑 官学和书院为我国封建社会的教育、学术与文化机构，分为官办国学和民办书院。 我国保存有明清时期的国家和地方的官办国学——北京国子监、山西平遥县学；而民办书院以宋代四大书院——江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、河南登封嵩阳书院和河南商丘应天府书院，最为著名。 （3）古代陵寝 丧葬习俗是人类重要的生活习俗，“事死如事生”在中国古代墓葬中表现十分突出，墓地建筑豪华，陪葬品奢侈；并深受“堪舆学说”的影响，墓地山清水秀，风景优美。 中国古代陵寝形制由坟丘、墓穴及葬具、寝殿、祠堂、墓阕、神道等墓地建筑所构成。 我国古代帝王陵墓主要有秦始皇陵及兵马俑、汉武帝刘彻茂陵、汉景帝刘启阳陵、唐太宗李世民昭陵、唐高宗李治和女皇武则天的合葬墓乾陵、北宋陵、南京明孝陵、北京明十三陵和景泰陵、湖北钟祥明显陵、清朝关外盛京三陵、清东陵和清西陵以及吉林集安的高句丽帝王陵墓及贵族墓葬、宁夏银川的西夏王陵等边疆少数民族政权帝王陵墓。 还有悬棺崖墓、塔葬墓等特殊墓葬。 1987年，陕西秦始皇陵及兵马俑被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 2000年，明清皇家陵寝：明显陵（湖北钟祥市）、清东陵（河北遵化市）、清西陵（河北易县）被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》；2003年南京明孝陵和北京明十三陵做为明清皇家陵寝的扩展项目也被列入《世界遗产名录》；2004年沈阳盛京三陵做为明清皇家陵寝的扩展项目也被列入《世界遗产名录》。 2004年，位于吉林省集安市以及辽宁省桓仁县的高句丽王城、王陵及贵族墓葬（包括五女山城、国内城、丸都山城、12座王陵、26座贵族墓葬、好太王碑和将军坟1号陪冢），被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 （4）历史文物 主要有原始社会的文物、古代青铜器、古代陶瓷器、古代雕塑、古代绘画艺术作品等。 园林即在一定的地段范围内，利用和改造自然山水地貌或者人为地开辟山水地貌，并结合植物的栽植和建筑的布置，从而构成一个供人们观赏、游憩、居住的环境。 按照园林的构景艺术风格，可将园林分为西方园林、东方园林、中西混合式园林三种类型。 按照园林的营建功能和目的，中国古典园林可分为皇家园林、私家园林、寺观园林、坛庙、祠馆园林、大型湖山园林等类型。 按照园林所处的区域，可分为北方园林、江南园林、岭南园林、少数民族园林等。 中国古典园林的构景手法主要有主景与配景，前景、中景、背景、全景，借景，对景与分景，框景、夹景、漏景、添景，点景等。 中国古典园林的建筑类型主要有厅、堂，楼、阁，榭，轩、馆、斋、室，舫，廊，亭，塔等。 中国古典园林建筑小品主要有园门、景墙、景窗，花架、花坛，园林雕塑，园桥、汀步、水池，园凳、园桌等。 宗教文化景观包括宗教建筑景观、宗教活动景观和宗教艺术景观。 （1）宗教建筑景观 ①佛教文化建筑 包括佛教寺院建筑和佛塔。 佛教寺院建筑是佛教徒供奉佛像、僧众居住、修行和举行各种法事活动的地方，也是信徒进香朝拜，参加宗教活动的中心。 佛教于公元一世纪前后传入中国，在汉族地区、藏族、蒙古族地区和傣族地区传播过程中，逐渐形成了汉地佛教、藏传佛教（俗称喇嘛教）和云南上座部佛教三大系统，各地佛教寺院的建筑也分别吸收了本地、本民族的建筑风格，形成了各具特色的建筑形式。 A.汉地佛教寺院的建置。 明清时期以来，佛寺建筑格局已成定式，一般在中轴线上由南向北依次分布着山门殿、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、毗卢阁、观音殿。 大雄宝殿是佛寺的主体建筑，东西两侧的配殿为钟楼与鼓楼，伽蓝殿与祖师堂，观音殿与药师殿相对应。 比较大的寺院一般还建有五百罗汉堂和佛塔等建筑。 B.藏传佛教寺院的建置。 藏传佛寺规模宏大，建筑宏伟，文物荟萃，金碧辉煌。 藏传佛教寺院一般由札仓、拉康（佛寺）、囊欠（活佛公署）、印经院、藏经楼、灵塔殿、僧舍等组成。 C.云南上座部佛教寺院的建置。 云南上座部佛教寺庙主要由佛殿、藏经室、僧舍及佛塔四部分组成。 D.殿堂中的佛像设置。 天王殿正中供奉着弥勒佛像，东西两侧分塑四大天王像。 大雄宝殿正中供奉佛教至高无上的本尊释迦牟尼佛像，有供一尊、三尊、五尊三种形式；大雄宝殿两侧多供奉十八罗汉。 观音殿又称大悲殿，主要供奉佛教中救苦救难的观音菩萨像。 中国著名的寺院主要有河南洛阳白马寺、郑州登封少林寺、开封大相国寺，河北承德普宁寺、普乐寺、普陀宗乘之庙， *** *** 布达拉宫、大昭寺等。 1994年， *** 布达拉宫被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。 最初佛塔是佛门弟子为藏置佛祖的舍利和遗物而建造的。 佛塔按供奉对象分，有佛舍利塔、菩萨塔、阿罗汉塔、高僧墓塔等。 我国佛塔的共同建筑构造有地宫、塔基、塔身和塔刹四个部分。 中国著名的佛塔主要有开元寺塔、佛宫寺释迦塔（应县木塔）、大雁塔、小雁塔和妙应寺白塔，少林寺塔林等。 ②道教文化建筑 道教活动场所一般称为道宫、道观。 道教宫观一般由神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成。 我国现存道教宫观建筑大多为明清时期所建，前有山门、华表、幡轩；山门以后正中部分是中庭，中庭是宫观建筑群的主体，分布在宫观的中轴线上，主要有三清殿、玉皇殿、灵官殿三大殿堂；三大正殿两侧有配殿，祀奉一般道教诸神。 武当山古建筑群是我国最大的道教文化建筑群落，被列入世界文化遗产名录。 （2）宗教活动景观 佛寺中主要宗教活动有僧尼的日常行事、忏法和法会以及佛教节日活动等。 寺院内重要的佛事活动有水陆法会、焰口施食、斋天和放生等。 佛教最重要的节日是佛陀诞生、成道、涅盘纪念日。 道教节日主要是纪念道家神仙的诞辰，如农历正月初九为玉皇大帝圣诞，农历正月十五为上元节，农历二月十五为太上老君圣诞，农历三月初三为王母娘娘圣诞等等。 每逢节日，各宫观内都要举行隆重斋蘸，盛大的节日则要举行庙会活动。 （3）宗教艺术景观 宗教艺术景观主要包括宗教雕塑艺术、宗教壁画艺术、佛教石窟寺艺术、宗教摩崖造像艺术等。 佛教塑像名目繁多，分别有四大天王，弥勒菩萨、韦驮菩萨、释迦牟尼佛、三身佛、三世佛、观音菩萨、罗汉等塑像。 道教宫观中的塑像，诸如玉皇大帝、王母娘娘、道教三尊、三官、老子李耳、八仙、四大神将、张道陵、王重阳、丘处机等。 佛教壁画按其内容可分为尊像画、佛教史迹画、佛教故事画、经变画、反映传统故事的画及其他内容的画等六类。 佛教石窟寺大约始于公元三世纪，公元五至八世纪是中国石窟寺发展的最鼎盛时期。 敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟和麦积山石窟为中国佛教四大石窟。 佛教摩崖造像在我国南方地区较多，如重庆大足石刻、四川乐山大佛、浙江飞来峰造像和栖霞千佛岩等。 而道教现存的摩崖造像却不多，其中著名的有福建泉州清源山的老君岩。 城镇与产业观光景观主要包括中国优秀旅游城市、国家历史文化名城、特色小城镇、现代都市风光和产业观光景观等。 历史文化名城是我国历史上形成的有重要传统文化价值的，在军事、政治、经济、科学和文化艺术等方面具有独特地位，有不同程度影响力的各类城市。 根据历史文化名城的形成发展和功能特点进行分类，可分为古都类、地区统治中心类、风景名胜类、民族地方特色类、近代革命史迹类、海外交通、边防、手工业等其它特殊类。 北京、西安、洛阳、开封、南京、安阳、杭州为中国七大历史古都。 现代都市风光包括都市标志性建筑，现代商业、教育、科学、文化、体育、卫生等活动现象与设施，都市休闲娱乐设施等。 产业观光景观主要包括现代生态农业观光，现代工业观光，高新科学技术观光，现代伟大建设工程观光（包括现代化建筑、交通桥梁工程、水利枢纽工程、航空航天工程等各种景观）等。

节日景观雕塑技术指导内容主要包括以下几个方面：1. 设计准备：在进行节日景观雕塑设计前，需要进行全面的准备工作。包括对于雕塑的主题、形式、尺寸、材料等进行明确和确定，以及对于场地的测量和分析，了解周围环境和限制条件等。2. 材料选择：根据设计要求和主题确定适合的雕塑材料。常用的雕塑材料包括金属、石材、木材、塑料等。在选择材料时，需考虑其耐久性、可塑性

节日景观雕塑技术指导内容是指在节日庆祝活动中，为创造出具有艺术性和装饰性的景观雕塑而提供的相关指导内容。这些指导内容通常包括以下几个方面：1. 设计理念：要明确雕塑的设计理念。根据节日的主题和文化内涵，确定雕塑的表达方式和风格，以及要传达的情感和意义。设计理念应该与节日的意义和活动主题相契合。2. 材料选择：根据设计理念和要求，选择合适的材料用于雕塑制作。常见的材料包括石材、木材、金属、纸张、塑料等。材料的选择应考虑到雕塑的耐久性、安全性和可塑性等因素。3. 制作工艺：根据设计理念和选定的材料，确定雕塑的制作工艺。制作工艺可能涉及到雕刻、粘贴、组装、焊接、涂饰等多种技术和工艺，要根据材料特性和设计要求来选择合适的制作工艺。4. 结构和稳定性：考虑到雕塑的尺寸和外部环境的影响，需要确保雕塑的结构稳定性。根据需要，可以使用支撑杆、钢架等结构件来增加雕塑的稳定性。还要注意雕塑与地基或其他支撑物的连接方式，以确保雕塑的安全固定。5. 色彩和装饰：根据设计要求，确定雕塑的色彩和装饰效果。可以采用喷涂、涂刷、贴画等方式来增加雕塑的视觉效果和装饰性。还要考虑到颜色的耐候性和色彩搭配的美感。6. 照明和音效：对于某些需要夜间展示的节日雕塑，可以考虑增加照明和音效效果，以增强视觉和听觉的感受。需要根据实际情况，选择合适的照明设备和音响设备，并合理布置。7. 拆卸和存储：节日活动结束后，需要对雕塑进行拆卸和存储。为了方便拆卸和存储，应在设计和制作过程中考虑到雕塑的可拆卸性和存储方式。在存储过程中要注意雕塑的保护，避免受到损坏。通过以上的技术指导内容，可以帮助设计师和制作团队在节日庆祝活动中创造出具有艺术性和装饰性的景观雕塑，为人们营造欢乐的节日氛围。

现代城市夜景规划设计体系初探_碧森尤信_建筑设计_建筑中文网城市夜景观是城市景观在夜间的再次表现。广义城市景观与城市夜景观的概念是包容与被包容的关系，城市夜景观概念是对城市景观概念的补充，它使城市景观的含义更加明确。长期以来由于对城市夜景观重视不够，一到夜晚城市环境或一片漆黑或一片杂乱，这正是忽视了它们在夜间的表现效果造成的，所以有必要对城市夜景观进行单独的规划设计研究。城市夜景观是城市景观在夜间的再次表现。广义城市景观与城市夜景观的概念是包容与被包容的关系，城市夜景观概念是对城市景观概念的补充，它使城市景观的含义更加明确。长期以来由于对城市夜景观重视不够，一到夜晚城市环境或一片漆黑或一片杂乱，这正是忽视了它们在夜间的表现效果造成的，所以有必要对城市夜景观进行单独的规划设计研究。1 城市夜景观与夜景观规划设计1.1 城市夜景观是城市自然科学文化与社会科学文化的集中体现夜晚的城市为夜空间环境提供所需的必备机能，如：商业机能、娱乐机能、休闲机能、交通机能，并通过各种高科技演光手段对城市夜间景观环境进行二次审美创造，为市民夜生活提供必要、舒适的休闲、娱乐、购物及交往的人工照明环境。城市夜景观可以表现自我，也可以通过城市夜间的各种物质组成要素间接展现出来，如：灯光、建筑、广告、橱窗、小品、绿化……一个城市夜景观的自然科学文化表现反映了这个城市的科学技术水平、经济发展程度和整体审美层次。如果说城市夜景观的自然科学文化表现是舞台背景，那么社会科学文化表现则是夜景观的主题，背景始终是为了主题的展现而烘托气氛，并随着主题的展开而不断变换。它通过人的各种夜生活行为来展现，如：商业活动、娱乐活动、交通活动、节日活动……同时它还决定着自然科学文化的表现形式。高质量的城市夜景观环境可以通过它的夜间照明水平来体现，但现代城市夜景观环境不仅仅包括高质量的城市照明体系，它更与城市居民的活动体系交融在一起。1.2 对城市夜景观认识的两种误区误区1：城市夜景观＝城市夜景观照明城市夜景观很大程度上依赖于并反映为城市夜景观照明，但照明在意义上仅属于科学文化的一种表现手法。舞台背景表现得再好，但如果主题的展开却不能令人满意，那么其总体效果也不算是成功的。城市夜景观与城市的交通体系、文化背景、市民的消费及价值观念密不可分。误区2：城市夜景观会造成经济与能源的浪费在能源紧缺的节约能源已成为国际社会的主题，而城市夜景观照明需要大量的电力能源无疑是与这一主题相悖的。过去的教训告诉我们，事故率和犯罪率的高低与之有着相当的关系，现代城市生活不可缺少夜景观照明。创造性地运用现代灯光照明技术来改善城市夜景观会对发展城市的旅游观光业、改善居住环境等产生积极影响，会给城市带来巨大的经济收益与社会效益。提高城市夜景观环境质量是我们必须要做的。1.3 城市夜景观规划设计是城市设计的重要组成部分，是城市规划思想的具体贯彻城市夜景观规划设计是规划师在综合考虑城市的自然经济历史社会和区域发展的前提下，对城市夜环境提出总体的及分区的宏观意向构思，并提出详细要求和限定条件。在实际操作过程中，针对城市建设的不同情况，有两种操作系统：一种是城市夜景观规划设计的独立操作系统；一种是贯穿于城市规划和城市设计中的城市夜景观规划设计。对于历史文化名城或已建成的城市和城市中的传统街区或城市已建成区域的夜景观规划设计采用第一种操作系统较直接一些，而且见效快；而对于新兴城市或城市某一区域的重新改造，采用第二种操作系统会使城市夜景观特色更加统一、完善。由于长期以来对城市夜景观缺乏统一的规划设计，第一种操作系统实际上是对城市规划与城市设计工作的进一步补充完善。城市夜景观规划设计是对城市夜间环境形态作出的合理组织，是城市美学在夜晚中的体现。之所以把城市夜景观从城市景观中提取出来单独加以研究，是因为城市夜晚的景观与白天的大不相同，规划设计者必须熟知这些变化，哪怕是极微妙的一点，如果运用得当，也会创造出令人感动的城市夜空间效果。城市夜景观规划设计不仅要从城市空间在白天的特征这一角度来考虑，还要通过各种方法手段来改变日光下形态很差的空间及相互间没有关联的存在形式。城市夜景观规划设计跨越多门学科，最成功城市夜景观规划设计作品其最突出的特点是技术与艺术的完美结合。在美国，主要通过完善的教学体制、法律制度、雄厚的财力与激烈的市场竞争体制来使其夜景观规划设计方案付注于实践。在我国，不同的政治、经济、法律制度与城市不同的建设发展历史给夜景观规划设计实践带来不同程度的困难。将城市夜景观规划设计成果纳入城市规划（主要是城市总体规划、分区规划、详细规划）便使其具有了一定的实践性、可依据性和政策性。在进行夜景观规划设计时要依据城市规划的指导思想来进行，所以说城市夜景观规划设计本身也是城市规划思想的具体贯彻。2 我国城市夜空间环境的现存问题2.1 内容单一、缺乏特色白天由于繁忙的工作，人们的活动势必延至夜晚。城市夜晚应为市民提供更多方面的服务机能，如：旅游、购物、散步、娱乐、休闲……有活力的城市夜景观必具备丰富的功能区域，以满足不同层次、不同文化、不同职业、不同年龄的人对夜生活的心理需求。但是我国目前大多数城市的夜空间环境往往围绕着商业机能展开，其中又以购物为主，这样势必造成了城市商业中心明亮一片，而在多数居住区、文教区或其他无明显经济效益的城市片段却漆黑一片。可就是那些夜景观环境较为丰富的城市街道、商业地段，也存在着盲目西化、千城一面的倾向，这些应当引起足够的重视。我认为在城市夜景观规划设计过程中，可以通过突出表现城市的以下六点来形成特色：（1）自然景观特色城市自然形体是城市夜景观形成的基础；是背景；是活跃城市夜景观气氛的要素之一，更是表现力极强的夜间标志点，最能增强城市在夜间的可识别性。但在景观利用的还要综合考虑生态保护。（2）季节特色季节的变化对北方城市街道结点处的水池最有影响，这些水池在冬天大都放空停用，从而改变了该点的夜景观特征，所以在规划设计时必须考虑到这一点，做出相应的冬季夜景观变化措施。哈尔滨城市街道充分利用冬季积雪，制作成冰雪雕塑，把雪作为突出街道夜景观个性的背景，来形成具有寒冷地区城市特色的夜间景观。其实对于大自然中的季节变化、气候、晴雨天等天赋的因素，只要认真加以研究利用，都会成为丰富城市夜间景观的不可缺少的因素。（3）建筑特色建筑是城市空间最主要的决定因素，即使到了夜晚也是如此。夜景观规划设计可以通过光对城市空间进行二次设计，考虑到建筑的文脉，从弹性驾驶城市夜空间的管理法规和艺术入手，包括对建成建筑的高度、体量、外观、材料质感、风格及色彩的二次表现。这种驾驶并非是硬性、僵死的，而是弹性、动态、阶段性的，这正是“规划”概念的体现。现代城市夜景观规划设计与以往的城市夜景观照明规划相比，在处理夜间建筑物形态及其组合方式方面最根本的差别就在于前者更注重物质形态背后隐含的深层文化底蕴。（4）科技特色利用高科技演光手段美化城市夜空间。即便在没有艺术品点缀的情况下，也能达到美化市容的效果，甚至建立独特的空间个性，如各种激光灯的灵活使用等。（5）节日特色中国传统节日的确定和节日娱乐的安排经历了漫长的历史时期才逐步臻于定型，成为人们乐于接受的习俗。每个节日都具有丰富的文化内涵与历史渊源，而这些节日的游戏娱乐活动又各自具有不同的内容与特色，如舞龙灯、除夕夜、元宵观灯、中秋赏月……这些活动均需要有一定的设施与场所来支持。（6）人文特色我国幅员辽阔，东西南北差异很大，几乎每个城市都有自己的民间活动特色，所以在城市夜景观规划组织人文景观时，可与当地的民间习俗联系起来，形成有中国特色的“夜生活”场所。2.2 缺乏尺度感主要反映在夜间硬质景观的表现上，普遍的问题是宏观有余而细部不足。许多在白天为行人设置的小尺度设施到了夜间反而成为路障，而且灯具无论在造型还是尺度上均缺乏细致的考虑。城市空间中的各种灯具是联系白天与夜晚景观的纽带：白天可以点缀空间特色；入夜则是人类的“第二只眼睛”，能充分发挥其指示和引导作用，而且其本身的造型也是夜间标志城市尺度与特色的活跃因子。2.3 缺乏整体性受经济观念的影响，许多行业在夜间不同程度的利用各种灯光技术树立自身形象，这样就会给城市带来一系列的景观问题。德国哲学家谢林在他的《艺术哲学》中指出：“……个别的美是不存在的，唯有整体才是美的。”整体概念是审美的基础。目前我国多数城市不令人满意的夜景效果主要是由于缺乏城市整体观念造成的。2.4 缺少规划在许多大城市，单体建筑照明百花齐放，但缺乏统一，具体表现在：色彩杂乱；照明灯具、广告灯箱随意摆放，影响行人的心理舒适度与人身安全；缺少发展眼光，照明技术落后，以至于经常性地进行更换，造成了一定的经济浪费。虽然从另一角度来说，大大小小、色彩纷杂的照明广告（尤其是霓虹灯招牌）也算是一种特殊的景观，但如果在毫无规划的情况下，并不会令人引以为豪。针对这种现象，我认为城市夜景观规划设计面临的任务是如何把无序的混乱变为有序的丰富。2.5 交通不便城市多数居民的交通工具以自行车和公交车为主。停车场、步行者安全性与夜生活时间成为影响市民夜生活心理与行为的主要因素。3 城市夜景观规划设计的体系构想如何将城市夜景观规划设计理论与实践相结合？我认为，可以把全过程分为三个步骤，即：城市夜景观总体规划、城市夜景观详细规划、城市夜景观景点设计，其中每一步又均可与城市规划各阶段相融。3.1 城市夜景观总体规划城市夜景观总体规划从宏观上解决城市夜间景点的分布，景点之间的联系，主次的确立，性质特征及照明技术上的和人文活动的宏观问题，以及节假日夜景观系统问题，即在宏观上对艺术、技术、经济等因素进行限定。城市夜景观总体规划直接根据城市总体规划所确定的以下内容进行：（1）城市人口、用地规模、规划区范围；（2）城市用地发展方向、布局结构、市中心区位置；（3）城市道路系统、道路等级和干道系统、广场及主要交叉路口形式；（4）城市河湖水系和绿化系统的治理、发展目标、总体布局；（5）需要保护的自然地带、传统街区等的有关保护措施；（6）旧城改造、用地调整的原则、方法和步骤。城市夜景观总体规划成果应纳入城市总体规划成果中，包括总体规划文本和图纸。在进行综合技术经济论证时，应对城市夜景观实现所带来的一系列技术、经济问题也有所涉及，并提出其实施步骤和方法建议。当总体规划的某些基本原则与框架不能适应城市经济建设和社会发展的要求，需要调整或修改时，对有关的夜景观总体规划内容也要进行相应的调整与修改，因为城市经济建设与社会发展是城市夜景观规划实施与实践的直接影响因素。城市夜景观总体规划还有一部分内容反映在城市分区规划中。当分区规划在总体规划的基础上确定了城市公共设施的分布；城市主、次干道形式；绿化系统、河湖水面、风景名胜的用地界限和文物古迹、传统街区的保护范围后，要对城市夜景观做出进一步的规划安排，为城市夜景观详细规划和规划管理提供依据，这一部分成果也应纳入分区规划文件和图纸中。城市夜景观总体布局是城市夜景观总体规划的一项重要工作内容，它是在城市空间结构基本形成的情况下，在市民夜生活的基础上对城市夜间各景区、景点进行统一安排、合理布局，使其各得其所、有机联系。城市夜景观总体布局是城市一定历史时期、自然条件、一定的经济、生活要求下的产物，通过城市夜景观建设的实践得到检验，不断发现问题，修改完善。随着经济的发展、科学技术的不断进步，规划布局所表现的形式是不断发展、变化的。3.2 城市夜景观详细规划城市夜景观详细规划是在总体规划的指导下，对某一景区（商业街、校园、居住区……）进行进一步的详细规划，应结合城市规划，充分考虑到景区的属性、特征、重点和元素（建筑、设施、环境及人文因素）的相互关系，根据属性确立要创造的气氛，根据特征创造特色，根据重点确定主景，根据元素之间的关系确定配景、底景等创造整体效果。在城市夜景观总体规划与详细规划的过程中，有一条贯穿始终的线，就是：结合城市的经济状况、自然条件及历史背景，充分考虑到人对夜生活的生理及心理需求。在城市规划区内，城市夜景观详细规划成果相应纳入控制性详细规划文件和图纸中；在当前开发修建地区，则是修建性详细规划成果的一部分。3.3 城市夜景观景点设计城市夜景观景点设计是在城市规划指导下进行的，（包括城市总体规划、城市夜景观总体规划、城市夜景观详细规划）对景区景点的夜景观元素进行具体的设计。景点设计要以造型、美学等为出发点，但与前两部分内容相比较，它更需要与电气工程师的紧密配合。城市夜景观景点设计成果可以作为城市详细规划成果的一部分。城市夜景观规划设计每一步工作应在充分尊重以下五点原则的基础上进行：（1）符合城市总体规划的要求，即城市夜景观规划设计受：●城市性质的制约；●城市规模的制约；●城市社会文化和经济能力的制约；●城市发展要求的制约。（2）城市整体美的原则；（3）以人为本的原则；（4）经济性原则；（5）环境建设与保护相结合的原则。4 高质量的城市夜空间环境是城市设计理论与照明技术完美结合的产物城市夜景观规划设计不同于城市景观照明设计。虽然夜景观离不开光，需要通过合理的照明来表现，但光的因素只是景观空间特性中的一种，而且单从光的特性来讲，它又包含了美学与技术两方面的内容。传统城市夜景观照明往往会由于景观设计师与照明工程师之间的互不理解与让步而带有令人遗憾之处。高质量的城市夜空间环境与规划设计师、电气工程师的协调合作分不开。规划师在考虑城市各方面因素基础上对照明提出适宜的要求，电气工程师则需做出相应的配合，提出具体实现方案，但规划师所提出的要求应建立在经济因素与技术手段所能达到的基础之上。城市夜景观由规划师在宏观层面上首先展开有利于城市相关系统的协调发展，容易形成自己的特色，便于部门管理。建筑师、电气工程师在城市夜景观规划的基础上各尽其能，更能充分发挥自身专业特长。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

园林绿地分为公园绿地、生产绿地、防护绿地、附属绿地、其他绿地。园林绿地规划是指对未来园林绿地发展方向的设想安排，指对某一个园林绿地所占用的土地进行安排和对园林要素即山水、植物、建筑等进行合理的布局与组合。拓展资料：一、详细介绍1、公园绿地：　“公园绿地”是城市中向公众开放的、以游憩为主要功能，有一定的游憩设施和服务设施，同时兼有健全生态、美化景观、防灾减灾等综合作用的绿化用地。是城市建设用地、城市绿地系统和城市市政公用设施的重要组成部分，是展示城市整体环境水平和居民生活质量的一项重要指标。其规模可大可小。2、生产绿地：为县城绿化提供苗木、花草、种子的苗圃、花圃、草圃等圃地。3、防护绿地：县城中具有卫生、隔离和安全防护功能的绿地。包括卫生隔离带、道路防护绿地、县城高压走廊绿带、防风林、县城组团隔离带等。4、附属绿地：县城建设用地中绿地之外各类用地中的附属绿化用地。包括居住用地、公共设施用地、工业用地、仓储用地、对外交通用地、道路广场用地、市政设施用地和特殊用地中的绿地。5、其他绿地：对县城生态环境质量、居民休闲生活、县城景观和生物多样性保护有直接影响的绿地。包括风景名胜区、水源保护区、郊野公园、森林公园、自然保护区、风景林地、县城绿化隔离带、野生动植物、湿地、垃圾填埋场恢复绿地等。二、园林绿地规划发展现状：1、个别地区政府对城区绿地系统和城区外围的绿化投入不够，对绿色植物存在的价值缺乏统一的指导思想。随着城市建设和社会经济的快速发展，城市环境水平有所下降，水土流失与沙化面积增加，耕地与森林减少，草原退化，淡水短缺，城市大气、水体污染难以得到有效控制。2、城镇内人口稠密的地段缺少公共绿地和城市广场,供居民游憩的地方少。对城市绿色景观景点缺乏精心设计，急切增加绿地和公共绿地面积。参考资料：百度百科园林绿地规划

传统东方式插花重线条，轻颜色，注重留白。在现代插花艺术将传统东方式插花的意境与西方插花的艳丽的花朵和对几何图形的美结合起来。反之，西方式插花减少了花朵数量，留出空间，融入了东方式插花艺术的线条美。新奇的插制技巧传统插花过程中，对花材处理较少，现代插花为了表现出某种意境或不同的创作意图，对花材进行绑扎、编织、重叠、架构、串联等处理，强调色块和质感，对花材运用组群、堆积等手段产生强烈的视觉冲击。传统插花重以容器插花为主，现代插花中还有不用花器的敷花、吊挂花、壁花、花墙、花束、胸花、花环等等。传统的插花是为了引入大自然的活力与美等，而现代式插花仅仅是将花材当作艺术的创作材料或元素。生活中的很多情景都可以作为创作的主题，如人的生存空间展现，生命情感、宇宙万物等等，作品比较抽象，内涵深刻，题材新颖。扩展资料在中华花艺中我们把最长的那枝称作“使枝”。以“使枝”的参照，基本花型可分为：直立型、倾斜型、平出型、平铺型和倒挂型。1、直立型使枝直立而插，角度最多不超过30度。花型平和、稳重，正式隆重的场合多用直立型。2、倾斜型使枝倾斜而插，角度在30度—60度之间。花型悠闲、秀美，随意而插的作品适用日常生活。3、平出型使枝由花器口倾斜而插，角度在60度—90度之间。花型洒脱、有强烈动感，有个性，在特别场合插做。4、平铺型使枝不同与其他花型要“先立而后斜出”，而是直接依附花器器沿或水面而插。花型平和、舒适有满足感。5、倒挂型使枝由花器立出而弯曲至花器器沿以下。花型有强烈的征讨、冒险意味，表现出强烈的生命感。参考资料来源：百度百科-插花艺术

奥运五环 奥运五环从左至右依次是蓝、黄、黑、绿、红，代表奥林匹克运动、五大洲和参加奥运会而相聚在一起的各国运动员。奥林匹克官方网站提示，“每个环代表相应的一个大洲”的说法是错误的。 五环旗的诞生 1914年6月，国际奥委会在巴黎召开第十六届全会。全会闭幕的日子——6月23日，正好是顾拜旦在巴黎索邦第一次召集奥林匹克会议建议振兴古代奥运会的20周年纪念日。在奥林匹克运动诞生20年的喜庆之际，国际奥委会主席顾拜旦男爵向与会的委员们献上了自己的杰作——国际奥委会会旗，它由洁白的底色和蓝、黄、黑、绿、红的五色圆环组成的五环旗. 顾拜旦阐述了这面会旗的象征意义：“蓝、黄、黑、绿、红五环代表以奥林匹克精神参赛的五大洲。这6种颜色(包括白的底色)毫无例外地包含了世界各国的国旗颜色。黄色和蓝色代表瑞典，黑色、蓝色和白色代表希腊、法国，英国、美国、德国、比利时、意大利、匈牙利的三色尽在其中；黄色和红色代表西班牙，巴西、澳大利亚、日本、中国的颜色也包括在其中。它显然是一种国际性的标志。”全会上响起了热烈的掌声，与会者对这面会旗的形式、颜色和所蕴涵的意义赞叹不已，欣喜不已。 后来又将5 个不同颜色的圆环解释奥运五环 也称为奥林匹克环，从左至右为天蓝、黄、黑、绿、红五色。这个标志是第一届现代奥运会上，由顾拜旦提议设计的，起初的设计理念是它能够概括会员国国旗的颜色，但以后对这五种颜色又有其他的解释。1979年国际奥委会出版的《奥林匹克评论》（第四十期）强调，五环的含义是“象征五大洲的团结，全世界的运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神，在奥运会上相见”。 为五大洲的象征. 奥运五环的来历故事 说起五环的来历，曾经有过这样一个有趣的故事。 1936年第11届柏林奥运会第一次举行火炬传递活动，火炬的传递路线自奥林匹亚开始，从希腊北部出境，沿多瑙河穿过奥地利，最后进入德国。为了烘托这一具有象征意义的活动，奥运会组委会主席卡尔·迪姆及其同事几乎完全按照古奥运会的情景来布置沿途经过的古希腊遗址。火炬到达德尔菲帕那萨斯山的古代运动场时要举行一个特别仪式，迪姆突发奇想，在一个高约3英尺的长方形石头的四面设计并刻上了现代奥林匹克运动的五环标志，放在了古运动场的起跑线一端。仪式结束后，火炬继续北上，而这块作为道具的石头却被留在了古运动场。 由于极少有人知道这块刻有五环标志石头（后被称做“迪姆之石”）的真实身份，此后的很长一段时间，它被当做了“有3000年历史的古代奥运会遗迹”。这个以讹传讹的错误直到20世纪60年代才被德尔菲的希腊官员指出。1972年5月，这个假文物被送到德尔菲的另一个地方——古罗马广场入口处。 现代奥林匹克运动的五环标志出自现代奥运会创始人顾拜旦之手。顾拜旦认为奥林匹克运动应该有自己的标志，这个念头在他的脑海里盘桓已久。1913年，他终于构思设计了五环标志和以白色为底印有五环的奥林匹克旗，打算在国际奥委会成立20周年之际推出这个标志。 1979 年6 月，国际奥委会正式宣布了会旗和五环的含义：根据《奥林匹克宪章》，奥林匹克旗帜和5 个圆环的含义是：象征五大洲的团结以及全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥运会上相见。 奥运五环标志含义和五环标志图片 奥运五环也称为奥林匹克环，从左至右为天蓝、黄、黑、绿、红五色。这个标志是第一届现代奥运会上，由顾拜旦提议设计的，起初的设计理念是它能够概括会员国国旗的颜色，但以后对这五种颜色又有其他的解释。1979年国际奥委会出版的《奥林匹克评论》（第四十期）强调，五环的含义是“象征五大洲的团结，全世界的运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神，在奥运会上相见”。 五环之舞（国际奥委会奥林匹克博物馆前的雕塑） 奥林匹克运动有一系列独特而鲜明的象征性标志，如奥林匹克标志、格言、奥运会会旗、会歌、会徽、奖牌、吉祥物等。这些标志有着丰富的文化含义，形象地体现了奥林匹克理想的价值取向和文化内涵。随着奥林匹克运动的不断发展壮大，奥林匹克标志也已经在全世界家喻户晓、深入人心。 奥林匹克五环 《奥林匹克宪章》规定，奥林匹克标志、奥林匹克旗、奥林匹克格言和奥林匹克会歌的产权属于国际奥委会专有。国际奥委会可采取一切适当措施使奥林匹克标志、旗、格言和会歌在各国和国际上获得法律保护。为了加强对奥林匹克知识产权和奥林匹克标志的保护，保障和维护奥林匹克知识产权人和奥林匹克标志权利人的合法权益，我国先后颁布了《北京市奥林匹克知识产权保护规定》（2001年10月11日北京市政府令第85号发布）和《奥林匹克标志保护条例》（2002年2月4日中华人民共和国国务院令第345号发布）。 当今世界上流传最广的标志要数奥林匹克五环了，随着奥林匹克运动的发展，它已成为奥林匹克精神与文化的形象代表，五环“转”到哪里，奥林匹克运动就在哪里生根开花。 1914年6月15日～23日，国际奥委会在法国巴黎索邦学院举行代表大会，同时庆祝国际奥委会成立20周年。在纪念大会上，顾拜旦兴致勃勃地拿出自己设计的五环标志和一面印着五环的旗帜向大家展示，并建议将它们作为奥林匹克运动的标志。听了顾拜旦对五环标志的说明后，会议确定将奥林匹克五环和奥林匹克旗作为奥林匹克标志。 奥林匹克五环标志由5个奥林匹克环从左至右套接而成，可以是单色，也可以是蓝、黄、黑、绿、红5种颜色。最初的解释是五种颜色代表各国国旗的颜色，后来又将5个不同颜色的圆环解释为五大洲的象征。 国际奥委会选择五个相连的圆环作为其标志，并选择了相应的色彩。五个圆环代表五大洲：大洋洲、非洲、美洲、亚洲和欧洲。更深一层的意思是代表着全世界的运动员都聚集在奥林匹克运动会上。 朴素的白色背景寓意着和平。 奥运五环的意义,奥运五环的含义,奥运五环图片和颜色 奥运五环意义和含义：标志象征五大洲和全世界的运动员在奥运会上相聚一堂，充分体现了奥林匹克主义的内容，“所有国家—所有民族”的“奥林匹克大家庭”主题。 奥林匹克标志最早是根据1913年顾拜旦的提议设计的,起初国际奥委会采用蓝、黄、黑、绿、红色作为五环的颜色,是因为它能代表当时国际奥委会成员国国旗的颜色。1914年在巴黎召开的庆祝奥运会复兴20周年的奥林匹克全会上,顾拜旦先生解释了他对标志的设计思想：“五环———蓝、黄、绿、红和黑环,象征世界上承认奥林匹克运动，并准备参加奥林匹克竞赛的五大洲第六种颜色白色———旗帜的底色，意指所有国家都毫无例外地能在自己的旗帜下参加比赛。”因此,作为奥运会象征、相互环扣一起的5个圆环,便体现了顾拜旦提出的可以吸收殖民地民族参加奥运会，为各民族间的和平事业服务的思想。 奥运五环的颜色:蓝、黄、黑、绿和红色开始成为五大洲的象征，随着时间的推移和奥林匹克运动的发展变化，对奥林匹克标志的阐释也出现了变化。根据1991年的最新版的《奥林匹克宪章》“奥林匹克标志”词条的附则补充解释，奥林匹克旗和五环的含义，不仅象征五大洲的团结，而且强调所有参赛运动员应以公正、坦诚的运动员精神在比赛场上相见。 奥运会五环旗的含义 ： 在每届奥林匹克运动会开幕时，运动场中间都要高高地悬挂一面奥林匹克旗帜，这面白色无边旗中间有五个圆环组成的图案。这是根据现代奥林匹克运动会创始人皮埃尔·德·顾拜旦男爵的建议和构思制作的。 奥林匹克旗帜五个不同颜色的圆环（天蓝色代表欧洲，黄色代表亚洲，黑色代表非洲，草绿色代表澳洲，红色代表美洲）连接在一起象征五大洲的团结，象征全世界的运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥林匹克运动会上友好相见，欢聚一堂，以促进奥林匹克运动的发展。 奥运五环的由来 奥林匹克运动有一系列独特而鲜明的象征性标志，如奥林匹克标志、格言、奥运会会旗、会歌、会徽、奖牌、吉祥物等。这些标志有着丰富的文化含义，形象地体现了奥林匹克理想的价值取向和文化内涵。随着奥林匹克运动的不断发展壮大，奥林匹克标志也已经在全世界家喻户晓、深入人心。 《奥林匹克宪章》规定，奥林匹克标志、奥林匹克旗、奥林匹克格言和奥林匹克会歌的产权属于国际奥委会专有。国际奥委会可采取一切适当措施使奥林匹克标志、旗、格言和会歌在各国和国际上获得法律保护。为了加强对奥林匹克知识产权和奥林匹克标志的保护，保障和维护奥林匹克知识产权人和奥林匹克标志权利人的合法权益，我国先后颁布了《北京市奥林匹克知识产权保护规定》（2001 年10 月11 日北京市政府令第85 号发布）和《奥林匹克标志保护条例》（2002 年2 月4 日中华人民共和国国务院令第345 号发布）。 当今世界上流传最广的标志要数奥林匹克五环了，随着奥林匹克运动的发展，它已成为奥林匹克精神与文化的形象代表，五环“转”到哪里，奥林匹克运动就在哪里生根开花。 说起五环的来历，曾经有过这样一个有趣的故事。 1936 年第11 届柏林奥运会第一次举行火炬传递活动，火炬的传递路线自奥林匹亚开始，从希腊北部出境，沿多瑙河穿过奥地利，最后进入德国。为了烘托这一具有象征意义的活动，奥运会组委会主席卡尔？迪姆及其同事几乎完全按照古奥运会的情景来布置沿途经过的古希腊遗址。火炬到达德尔菲帕那萨斯山的古代运动场时要举行一个特别仪式，迪姆突发奇想，在一个高约3 英尺的长方形石头的四面设计并刻上了现代奥林匹克运动的五环标志，放在了古运动场的起跑线一端。仪式结束后，火炬继续北上，而这块作为道具的石头却被留在了古运动场。 由于极少有人知道这块刻有五环标志石头（后被称做“迪姆之石”）的真实身份，此后的很长一段时间，它被当做了“有3000 年历史的古代奥运会遗迹”。这个以讹传讹的错误直到20 世纪60 年代才被德尔菲的希腊官员指出。1972 年5 月，这个假文物被送到德尔菲的另一个地方——古罗马广场入口处。 现代奥林匹克运动的五环标志出自现代奥运会创始人顾拜旦之手。顾拜旦认为奥林匹克运动应该有自己的标志，这个念头在他的脑海里盘桓已久。1913 年，他终于构思设计了五环标志和以白色为底印有五环的奥林匹克旗，打算在国际奥委会成立20 周年之际推出这个标志。 1914 年6 月15 日～23 日，国际奥委会在法国巴黎索邦学院举行代表大会，同时庆祝国际奥委会成立20 周年。在纪念大会上，顾拜旦兴致勃勃地拿出自己设计的五环标志和一面印着五环的旗帜向大家展示，并建议将它们作为奥林匹克运动的标志。听了顾拜旦对五环标志的说明后，会议确定将奥林匹克五环和奥林匹克旗作为奥林匹克标志。 奥林匹克五环标志由5 个奥林匹克环从左至右套接而成，可以是单色，也可以是蓝、黄、黑、绿、红5 种颜色。最初的解释是五种颜色代表各国国旗的颜色，后来又将5 个不同颜色的圆环解释为五大洲的象征。 奥运会会旗，3 米长，2 米宽，以白色为底，象征纯洁。蓝、黄、黑、绿、红五环，环环相扣。1914 年，在巴黎举行的奥林匹克大会首次悬挂了奥林匹克旗。1920 年，奥林匹克旗第一次飘扬在安特卫普夏季奥运会体育场。这届奥运会后，比利时奥委会赠送了国际奥委会一面同样的旗，在奥运会期间悬挂，后成定制，历届奥运会开幕式上由上届举办城市转交此旗，由举办城市保存，比赛期间主运动场仅悬挂代用品。1952 年，奥斯陆市赠送国际奥委会冬季奥运会会旗，交接、保存和使用方法与夏季奥运会相同。 1979 年6 月，国际奥委会正式宣布了会旗和五环的含义：《根据奥林匹克宪章》，奥林匹克旗帜和5 个圆环的含义是：象征五大洲的团结以及全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥运会上相见我们汉语多内涵的意义来说，五福娃代表的祥瑞真不算少。 其一，五福娃应对五行说，透着深邃哲理。五行是中国古代的物质观，系中国文明之源，出自始祖伏羲氏或更早，中国博大精深的天文、历法、易经、儒道，莫不源于五行智慧。古人说的五行是指：金、木、水、火、土，认为大自然由这五种要素构成，意思是用五行来说明世界万物的起源和多样性的统一。从此意义上讲，金燕为金、熊猫为木、游鱼为水、圣火是火、藏羚羊为土，用金木水火土来表达体育意愿，表明中国是一个有五千年历史的国家，包括了世界万物，同时也蕴含了中国人胸襟很宽广，海纳百川。五行用于中医的含义：金，代表沉降、肃杀、收敛等性质，为肺。木，代表生长、升发、舒畅的功能，为肝。水，代表滋润、寒凉、闭藏的性质，为肾。火，代表温热、向上，为心。土，代表生化、承载、受纳等，为脾。《内经》把五行学说应用于医学，对研究和整理古人积累的临床经验，形成中医特色理论体系，起到了重要作用。战国晚期又提出了五行相克相生思想，即：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。这些思想，是古人的发明，也与现代唯物主义的物质是世界的本源学说相吻合，其中透着自然规律和哲理。五福娃应对五行说，是科学深邃的。 其二，五福娃应对五环说，透着文化智慧。奥运五环五彩的标志，分别代表五大洲，蓝色（欧洲）、黑色（非洲）、红色（美洲）、黄色（亚洲）、绿色（澳洲）。根据奥林匹克宪章精神，五色环象征五大洲团结、及运动员以积极的比赛和友谊精神相聚，其文化内涵非常丰富。而五福娃，正是五环的延伸和写照。“福娃贝贝”原型鱼娃，来自江河湖海，代表繁荣。鱼和水图案，在中国传统文化艺术中象征繁荣与收获，“鱼”还蕴涵吉庆有余的祝福。纯洁可爱的贝贝，好像水上运动高手，是五环中蓝环的代表。“福娃晶晶”原型熊猫，来自森林，代表欢乐，象征人与自然和谐共处。华夏上古的黄帝，也称有熊氏；西周时楚国祖先鬻熊，也以熊为名，后来的国王则叫熊渠；可见其历史渊源之久。憨态可掬的熊猫，是五环中黑色的代表。“福娃欢欢”原型奥运圣火，代表激情。我国远古燧人氏发明了钻木取火，成了世界火种的发源地，使人类社会向前迈了一大步；古代战争也多以火攻为主；这说明火在我国确实是圣火。而如今的圣火，更是熊熊燃烧，向世界传递着更快、更高、更强的奥林匹克精神，欢欢比喻各项球类运动的健将，代表五环中红色的一环。“福娃迎迎”原型藏羚羊，来自高原大地，代表健康。史书记载炎帝族发源于姜水，羊也是吉祥的象征和绿色奥运的展现。“福娃迎迎”比喻身手敏捷的田径好手，代表五环中黄色的一环。“福娃妮妮”原型燕子，来自天空，代表幸运。燕子俗称玄鸟，是殷商时的图腾，“燕”还代表燕京（北京）。燕子是春的使者，它细语呢喃，身轻矫捷，带给人们喜悦和祝福。福娃妮妮比喻体操运动健将，是五环中绿色的一环。五彩福娃，不正是奥运五环的象征吗。 其三，五福娃应对五福说，透着吉祥如意。五福临门，是国人祝福时最好听的一句话。“五福”一词，源于《尚书 洪范》，指的是：一福长寿（福寿绵长）、二福富贵（富足尊贵）、三福康宁（健康安宁）、四福好德（仁善宽厚）、五福善终（临终时无横祸、无病痛、无烦恼、安详地离开）。这五福娃应对五福临门，有谁能说不是吉祥如意呢？ 其四、五福娃应对成语说，透着恰如其分。包含五字的成语，意义非同寻常。五湖四海（五洲四海），指的是团结大多数人，五娃正是代表五湖四海。奥运就是一个大家庭，参赛国和运动员等，无不来自五湖四海，大家团结在一起，享受和平与欢乐。五方杂处，泛指各地，意为东西南北中，五娃不正是代表五个方位的全球吗。五星连珠，也叫“五星聚”，是古人用来表示金木水火土五行星同时出现在天空同一方的现象，因这种现象很少见，所以古人认为这是祥瑞之兆。奥运会上世界各国运动员等齐聚中国，不就是五星聚吗。五彩缤纷、五光十色，指的是各种色彩鲜艳繁多，那么五福娃正是五彩缤纷，让人喜爱。五花八门、五行八作，比喻事物变化莫测繁多和各行各业，奥运会的种种体育运动，正是这方面的杰作。五体投地，比喻敬佩到极点，对运动员的出色表现，五福娃和世界人民一道，都会敬佩的五体投地。还有五风十雨、五世其昌、五百罗汉、学富五车、五子登科、不为五斗米折腰……都是托五福娃的福啊。 其五，五福娃应对各国说，透着中国特色。许多奥运会举办国选择制作的吉祥物，可以说是各具特色。1972年慕尼黑奥运会，德国推出了纯种小猎狗“瓦尔迪”为吉祥物。这个大耳朵、身长腿短的小精灵敏捷、坚韧、有耐性，体现出运动员的品格。周身五彩缤纷的颜色，象征着德意志多姿多彩的大地，表达了热闹和谐的气氛。1976年蒙特利尔奥运会吉祥物，是一个周身黝黑发亮的海狸，叫“亚米克”。相比以后越来越复杂的设计，亚米克是历届奥运会构图最简单的吉祥物。1980年莫斯科奥运会吉祥物“米莎”，是一个可爱、活泼的小棕熊。米莎由于在闭幕式上为战争破坏了奥运会和团结友谊而落泪，被称为最动情的吉祥物。还有1984年洛杉矶奥运会吉祥物“山姆大叔”、1988年汉城奥运会吉祥物“虎多里”、1992年巴塞罗那奥运会吉祥物“科比”、1996年亚特兰大奥运会吉祥物“伊兹”、2000年澳大利亚悉尼奥运会吉祥物“澳利、悉德、米利”、2004年雅典奥运会吉祥物“雅典娜、费沃斯”，这些各有千秋的吉祥物，无不为人们带来了美好祝愿和欢乐。